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第30章（第2页）

他似乎是说：人人都应当是强者;然而，既然事实上只有少数人是强者，就让他们来统治多数人吧。

我们赞成前一句话，反对后一句话。

我们赞成一切人个性的自由和全面发展，反对任何形式的贵族主义，不管是血统贵族还是精神贵族。

尼采怀抱振兴人类的渴望，可谓激进，但是在如何振兴人类的具体途径问题上，他所设计的方案却又极为保守，总是脱不开贵族政体的陈旧观念。

他不满于资产者社会的现状，但在社会学说上他提不出更进步的社会理想，反而一再缅怀和主张早已过时的带有浓厚奴隶制色彩的等级社会。

这是尼采思想中最触目的矛盾。

第43节：第六章　向理性挑战（1）

第六章向理性挑战

尼采：在世纪的转折点上

第六章向理性挑战

生命僵死之处，必有法则堆积。

--尼采

欧洲近代是理性主义胜利进军的时代。

在这个时代的入口处，培根的名言如号角响彻云霄：&ot;知识就是力量!&ot;这位近代哲学与科学之父甚至在人与知识之间划了等号：&ot;人即心灵，心灵即知识。

一个人知道些什么，他就是什么……&ot;人类自豪地发现，从自己心灵中闪射出来的理性光芒普照万物，使人类成为世界的真正造物主。

没有人怀疑理性的至高无上的意义。

英国经验论者和大陆唯理论者实质都是理性主义者，他们所争论的仅仅是逻辑范畴的来源，而对于人类必须依靠逻辑范畴和逻辑推理指导生活这一点并无分歧。

法国启蒙学者也是理性主义者。

对于他们来说，&ot;一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。

思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。

&ot;《马克思恩格斯选集》第3卷，第56页。

德国古典哲学家更是理性主义者。

在黑格尔那里，甚至连世界也变成了自我推演的逻辑范畴。

这是刚从宗教信仰下挣脱出来的人类理性，犹如一切初获解放者一样，它无忧无虑，信心十足，度过了一个充满希望的时期。

然而，这个时期终于结束了，人们发现，理性的自夸也是一种幼稚病，而&ot;理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国&ot;。

《马克思恩格斯选集》第3卷，第57页。

非理性主义思潮在西方崛起了。

这股思潮以不可抵挡之势摧垮了近代思想家们苦心经营的理性王国，泛滥于哲学、社会学、心理学、文学艺术等一切文化领域，迅速上升为现代西方社会的主流思潮。

现代西方哲学家对于近代理性主义的批判，集中在以下几个方面：

第一，理性主义立场的本质在于把逻辑思维提升到至高地位，而逻辑思维不过是人与外部世界相联系的一种工具。

这样，理性主义就把人类的注意力引向外部世界，把人类生存的意义归结为依靠逻辑工具掌握和支配外部世界。

在理性主义统治下，人们迷信科学万能，热衷于追求知识，从事外在的物质活动，忽视了人的内心生活。

第二，理性主义哲学公开或隐蔽地假定世界具有一种逻辑本性，由于这种逻辑本性，世界一方面能被人类思维所把握，另一方面其发展的进程也保证了人类目的的实现。

倘若现实世界并非如此，理性主义者就把它视为虚假的现象世界，而断定其背后还有一个真实的本体世界。

这种旧式的本体论是哲学的最大迷误。

第三，理性主义哲学把人视为受逻辑支配的理性动物，它既不去探究逻辑思维本身的非逻辑起源，也完全无视潜藏在理性思维下面的真正支配人的意愿和行为的无意识领域。

因此，它对人及其认识的了解是表面化和简单化的。