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第3章（第2页）

我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。

不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。

人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉;不是昏沉，就是散乱。

散乱与昏沉合起来谓之妄念。

有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。

为什么要禅坐、念佛、念咒、观想?就是要做到既不散乱又不昏沉。

不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定;因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。

那么，又如何能达到此清净觉地呢?

身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

若能把握住这段经文，&lso;圆觉经&rso;不需要讲，已经讲完了，再讲就是多余，再讲就是第二义。

以下我们姑且作多余的讨论。

严格来说，学佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂灭，而不是为了头疼、肾脏病等各种病痛，或是除去烦恼，逃避现实等等。

一般人学佛打坐都是&lso;垂老投僧，临死抱佛&rso;的心理，不然就是像做生意贪求好处。

那么，身心如何寂灭呢?现代人不要说寂灭，得止就很难了，平时我们的心不在散乱就在昏沉中，念佛愈念愈烦，打坐愈坐愈乱，如何寂静得了?注意!不只是&lso;心&rso;要寂灭，灭掉一切烦恼，灭掉一切妄想，&lso;身&rso;也要寂灭。

心寂灭还可以想像，&lso;身&rso;如何寂灭得了?这个肉身之躯处处给我们障碍，你念佛可以三天三夜一心不乱，可是你三天不吃东西，便饿得受不了，而且打起坐来，不是这里痛，就是那里痛，不能安详，此身如何寂灭?

要达到清净觉地，必须做到&lso;身&rso;&lso;心&rso;寂灭，才可以进入自心本性的清净觉地，才可以了解到，我们的自心本来在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。

不只是心要寂灭，身也要寂灭。

纵然你修到心能寂灭，但是身未必能够如此。

所以，我近年要各位遵照释迦牟尼佛的指示，赶紧修不净观--白骨观。

必须走这条路，&lso;身&rso;才能得寂灭。

否则，无论什么气脉、明点，单身法、双身法都没有用。

因为末世的众生业力重，哪有可能修成这些法门?非修不净观、白骨观不可，千万注意。

平等本际，修持达到身心寂灭以后，更进一步就是平等本际。

西方希腊哲学亦提倡政治人权之平等，释迦牟尼佛则更彻底提出一切众生平等，不管你有地位没地位，有钱没钱，受教育没受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。

连狗呀!猫呀!牛呀!猪呀!也都和人一样平等。

甚至连诸佛菩萨也一律平等，如文殊师利菩萨及观世音菩萨早就成佛了，仍现菩萨相度众生。

文殊师利菩萨是七佛之师，早远劫前即已成佛，他的徒弟当教主，他化身为菩萨，辅助徒弟教化众生。

无论是过去佛、现在佛、未来佛，只要达到身心寂灭，清净觉地，一念圆觉以后，都一律平等。

没有说过去佛比我早在几千亿劫前成佛，我现在成佛，功夫不及他吧!没有这回事，只要你悟了道，与释迦牟尼佛、阿弥陀佛一律平等，这是形而上道体的平等。

什么是本际?此际不是国际，不是人际，这是一切众生自性根本，一切佛法根本，&lso;本&rso;是形而上的道体，任何三世诸佛与一切六道众生在形而上的道体上，是完全平等没有差别的。

修持做到了身心寂灭以后，才能达到平等本际。

到了平等本际，自然是圆满十方。

在诸佛菩萨自性平等本际里，没有一处不清净，没有一处不圆满。

圆满就是没有缺陷，没有渗漏，不生不灭，不增不灭，不垢不净。

充满十方，无所不在。

东西南北上下谓之十方，充满整个空间，超乎空间，不是局限于某一方隅不是固定于某一处所。

&lso;不二随顺&rso;，不二就是唯一，一真法界，也既是圆觉境界，干净处有佛，不净处有佛，不净处有佛;天堂有佛，地狱有佛;善人心中有佛，恶人心中有佛，一切众生性平等，此谓不二法门。

出世是圆觉，入世亦是圆觉;成佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。