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上古巫族与十二祖巫（第26页）

龠兹

不是山海经里的神，而是上古的氏族名里有这样一句:“天皇燧人龠兹氏”

。

玄冥

《左传·昭公十八年》：“禳火于玄冥﹑回禄。”

杜预注：“玄冥，水神。”

汉张衡《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”

一说为雨师。

见汉应劭《风俗通·祀典·雨师》。

又为冬神、雨神、海神，十二祖巫中最小的一个，为至善娘娘。

后土

大地之母:承天效法后土皇地祗。

上古时候被称为（女娲）。

承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”

中的第四位天神，简称“后土”

，俗称“后土娘娘”

。

与主持天界的玉皇大帝相配台，其实不和（道教和巫门有不可化解的仇恨）为主宰大地山川的的女xing神。

《刘心武揭秘红楼梦（第二部）》试读：第19讲妙玉入正册与排序之谜

通过前面各讲，我对金陵十二钗中个人命运与政治联系得最紧密的两个人物——秦可卿和贾元chun——的生活原型进行了细致的探索。

有红迷朋友问我：你讲的倒也大体上自圆其说，但照你这么分析，《红楼梦》的文本里隐含着那么多的政治因素，是否就可以做出《红楼梦》是一部政治小说的结论呢？我告诉他，我的看法是：《红楼梦》里有政治，曹雪芹有政治倾向，但是，曹雪芹又终于超越了政治，把《红楼梦》写成了一部超越政治的奇书。

比如，在第一回里，作者通过空空道人检阅《石头记》的心得，明确指出：此书“上面虽有些指xmlversion='1.0'encoding='%soup-encoding%'

jian责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”

“大旨谈情”

“毫不干涉时世”

。

“jian佞恶邪”

对曹雪芹及其家族的打击刺激是深重的，艰难时世中曹雪芹的感受是丰富强烈的，他写这部书时，内心里被这些因素所煎熬，对这些，我们是应该理解的。

但是，曹雪芹却以伟大的艺术力量，从痛苦中升华出理想，他没有把《红楼梦》写成一部表达政见的书，而是通过贾宝玉以及金陵十二钗中许多女子的形象，表达出对人的个xing尊严的肯定，宣布个体生命有追求诗意生存的神圣权利。

这是非常了不起的，特别是在二百年前的封建王朝的社会环境里。

我认为，金陵十二钗正册里，妙玉这个人物的设计与塑造，就特别凸显出曹雪芹对政治的超越。

如果说秦可卿和贾元chun身上的政治se彩太浓，那么，妙玉身上的政治se彩却很淡。

政治，主要是个权力问题，所谓政治倾向，就是你究竟喜欢由哪种力量，喜欢由谁来掌握权力的内心看法。

超越政治，就是对权力分配不再感兴趣，就是认为不管你是哪派政治力量，作为权贵，你都不能以势压人。

这样的想法，当然就比拥护谁反对谁的政见高一个档次了。

妙玉这个人物，就体现出曹雪芹从政治意识升华到了对社会中duli人格的关注，值得我们好好探索。

《红楼梦》第五回，曹雪芹设计了这样一个情节：贾宝玉神游太虚幻境，见到金陵十二钗的册页，里面有正册、副册和又副册，每一册各有十二个人物。

正册里面有十一幅画和十一首诗，现在大家都知道，其中第一幅画第一首诗说的是两位女xing，以后每一幅画每一首诗，都预示着《红楼梦》里一个女xing人物的命运结局。

在这十二名女子中，她们的排名依次是林黛玉、薛宝钗并列第一，第三贾元chun，第四贾探chun，第五史湘云，第六是妙玉，第七贾迎chun，第八贾惜chun，第九王熙凤，第十巧姐，十一是李纨，十二是秦可卿。

这个排名，匆匆那么一看，似乎没什么稀奇，但不知您细想了没有？稍微多想想，就会有疑问。