鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

上古巫族与十二祖巫（第11页）

第三，宣兆琦（19）在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到：“纪国。

殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。

《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》说：“纪，姜姓，侯爵。”

纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。

金文将“纪”

写作“己”

。

在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。

己侯钟便出土于纪侯台下。

近年来，在寿光境内出土了一批纪器。

据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。

由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”

。

这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。

如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。

也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。

但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。

那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。

第四，chun秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。

而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。

第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。

总共6姓100个国”

。

说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。

如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。

考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。

因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。

在整个海岱地区，特别是在ri照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。

也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。

海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。

例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。

第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。

以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。

在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。

《礼记》“王制”

：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”

所谓“因国”

，也就是这些分封族群所君临的土地。

统治的族群在“因国”