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第八章 古代社会的政治组织（第16页）

民间有智识的人，一天天增多；贵族里头，可用的人，一天天减少。

就不得不进用游士，孟尝、平原、信陵、春申的养客，也是这个道理。

当时讲求学问的人，渐渐以利禄为动机。

所以苏秦说：“且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎？”

（《史记·苏秦列传》）可见得当时的讲求学问，大都是受生计上的压迫；所以秦散三千金而天下之士斗；可见得社会的文化和物质方面大有关系。

游士的智识，固然比世卿高，然而爱国心却较薄弱。

孟子对齐宣王说：“所谓故国者非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也；王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。”

正是同这班人写照（《梁惠王下》）。

“后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦；秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦；不修攻战之备，不助五国攻秦。

秦以故得灭五国。

五国已亡，秦兵卒入临淄，民莫敢格者。

王建遂降，迁于共。

故齐人怨王建不蚤与诸侯合从攻秦，听奸臣宾客，以亡其国。

歌之曰：松邪柏邪，住建共者客邪。

疾建用客之不详也。”

（《史记·田敬仲完世家》）可见得当时的游士，把人家的国家，来做自己“富贵的牺牲”

，是不恤的。

总而言之，社会阶级制度，是要靠世卿之制维持的（因为如此，才是把一阶级的人，把持了社会上的大权，不许别一阶级的人插足）。

然而如此，一、贵族所处的地位，就不能不优，所处的地位既优，就不能不骄奢淫逸，就不能不腐败；二、而且贪欲之念，是无厌的，自己有了土地，遂想侵吞别人，贵族变为平民的人就日多。

贵族阶级专有的智识，就渐渐地散入平民社会。

所以贵族阶级的崩坏，其原因仍在贵族社会的自身。

这个很可以同马克思的历史观，互相发明。

第五节　兵制

官制和教育选举，都已明白，就得考究古代的兵制。

后人讲古代兵制的，有一种误解，就是以为古代是“兵农合一”

、“全国皆兵”

的。

这个误解，全由不知古代社会是个“阶级制度”

，以至于此16。

考究古代兵制的，都根据《周礼》。

按《周礼》：

大司徒），令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。

小司徒）乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军；以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。

乃均土地以稽其人民而周知其数：上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。

凡起徒役：毋过家一人，以其余为羡；唯田与追胥，竭作。

夏官序）凡制军：万有二千五百人为军；王六军，大国三军，次国二军，小国一军；军将皆命卿。

二千有五百人为师，师帅皆中大夫；五百人为旅，旅帅皆下大夫；百人为卒，卒长皆上士；二十五人为两，两司马皆中士；五人为伍，伍皆有长17。

这是古文家的说法，今文家怎样呢？按《白虎通·三军篇》：

三军者何？法天地人也。