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第28章（第1页）

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悟）的简易修持方法，流行日广。

对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响，对陆王之学的影响犹大。

华严宗是唐代佛教重要门派，其基本理论是法界缘起论。

内容有&ldo;四法界&rdo;、&ldo;六相圆融&rdo;、&ldo;十玄门&rdo;等。

&ldo;法界&rdo;是包涵理（事物的本性，本体）和事（万事万物、现象）及其相互关系的总相、总称。

共有四相：事法界、理法界、理事无碍法界，事事无碍法界。

华严宗认为千差万别的事物都是理的体现，事与事之间也是相即相融的。

由此提出了一多、总别、性相、相即相入等一系列概念，其&ldo;理为性&rdo;、&ldo;事为相&rdo;的观点对宋明理学的形成有一定影响。

华严宗还把法界归于一心，认为理和心也是一回事，事事都是一心的产物，法藏称理事无碍的关系为&ldo;一即一切，一切即一&rdo;。

佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。

有的成为中国哲学中的重要范畴（如&ldo;能所&rdo;）。

佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影响。

二、宋明理学魏晋时期一度出现反儒思潮，隋唐时佛学昌盛。

但作为像宋这样大一统的封建专制国家而言，最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常伦理。

于是，理学应运而生。

早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道，指斥其毁灭纲常而误国，力图全面恢复儒家的权威。

韩愈认为仁义道法中，道德是&ldo;虚位&rdo;，仁义是&ldo;定名&rdo;，实行仁义为道，内心具备仁义为德。

提出了尧舜禹汤、文武周公、孔孟的道统说的性三品说，李翱师承韩愈，排佛尊儒。

把最为推崇的《中庸》中的性命学说和佛教的心性思想结合起来，称为复性学说。

他们的思想被称之为道学，是理学的先声。

随着尊儒，批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展，北宋中期，以讨论理气、心性问题为中心的理学思潮逐渐形成，并占主导地位，产生了从周敦颐到二程的许多重要理学家，提出和使用了理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。

他们称其道为圣人之道、其学为圣人之学，该学说亦称为道学，后来，理学之称渐盛，朱熹是理学的集大成者，代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向，陆象山、王阳明则是主张&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心生万物&rdo;的主观唯心主义流派。

周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的&ldo;太极图&rdo;和《太极图说》，认为&ldo;无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。

……1二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉&rdo;。

他认为人得二五之秀气，1《太极图说》。

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为万物中最灵者，但心、性受感外物而有善恶，主张通过&ldo;立诚&rdo;、&ldo;主静&rdo;而达到人的最高准则&ldo;人极&rdo;（诚）。

其哲学体系中的太极、理、气、性、命等成为宋明理学的基本范畴。

程颢和弟程颐曾同学于周敦颐，并同为宋明理学奠基者，世称&ldo;二程&rdo;。

二程第一次把理作为最高范畴，建立理本论哲学，以精神性的理为宇宙本体，1提出&ldo;天下只有一个理、&ldo;万物皆只是一个天理&rdo;。