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第126章（第2页）

尼采好像又预见到了我们今天的状况。

尼采还认为，一种好的政治应该是简单的，任何一个国家，如果还需要除政治家之外的人来为政治操心，这个国家就一定是治理得很糟，它活该毁在这么多政客手中。

另一方面，从个人来说，如果懂得简单地看待国家和他对国家责任，这可能是精神上优秀的标志，因为一个人身上如果有哲学热情，他是不会有余暇留给政治热情的，他会明智地拒绝每天读报，更不必说替一个政党效劳了。

当然，这不排斥在必要的时刻，当他的祖国面临现实的危急之时，他会坚守在他的岗位上。

四、现代教育批判

我刚才讲了现代文化的四个主角，就是学术、新闻、商业、国家。

下面我讲一下尼采对现代教育的批判，这个特别精彩，主要内容在我开头说的第二本书里‐‐《我们教育机构的未来》，这本书现在还没有中译本，我已经翻译了，但还没有出版。

这本书在尼采生前没有发表，是专门批判当时德国的学校教育的，我觉得在今天也很有意义，他谈的德国教育的那些毛病在今天更加突出。

在尼采看来，德国教育的主要问题在什么地方?就是现代文化的四个主角也支配了现代教育，教育的目标被商业和政治所支配，是要培养善于赚钱的人和能够为国家服务的人，教育的内容被学术和新闻所支配，主要是过去的知识和当下的信息。

我重点讲一下教育的目标。

1现代教育的两个倾向

尼采认为，现代教育有两个明显的倾向。

一个就是扩大教育，扩招，大量的招生。

（笑声）当时的普鲁士国家提出普及教育和国民教育的口号，扩展教育的规模，增加学生的数量，要让尽量多的人接受大学教育。

另一个倾向是缩小教育，教育的内涵缩小了，质量降低了，放弃了教育的崇高使命，把教育纳入了为谋生和为国家服务的轨道。

这两个倾向实际上合流了，结果是教育在数量上扩大，在质量上缩小。

首先是把教育纳入了为谋生服务的轨道。

尼采说，普及教育是最受欢迎的现代国民经济教条之一，为什么要普及教育呢?是这样一个逻辑：尽量多的知识和教育导致尽量多的生产和消费，这意味着导致尽量多的幸福。

在这个公式里，利益、收入、尽量多赚钱成了教育的目标。

按照这一个倾向，教育就被定义成了一种眼力，一个人凭借这种眼力可以识别一切容易赚到钱的捷径，可以掌握人际关系的手段，从而可以出人头地。

教育分速成教育和深造教育两类，什么叫速成教育?就是让你快速地成为一个挣钱的生物。

什么叫深造教育?就是让你成为一个能够赚很多钱的生物。

（笑声）相反，如果有一种教育能够让人孤独、安静，目标不是金钱和收益，如果会耗费很多的时间，这样的教育就是可恨的，就遭到排斥。

尼采指出，不要混淆两个事情，一个是教育，一个是谋生，性质完全不同。

为了生存，人是必须学习的，但是为这个目的所学、所做的一切都和教育毫不相干。

任何一种学校教育，如果在它的历程的终点把一个职位或者一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，而仅仅是一份用于指导人们进行生存斗争的说明书。

只有超越了生存斗争的世界，教育才开始。

如果说教育是一个仙女，那么，以教育的名义做谋生的事情，这个所谓教育就不过是一个有知识的女仆，是一个女管家。

其次，教育被纳入了为国家服务的轨道，国家把教育置于自己的控制之下，为自己培养出合用的公务员，通过负担过于沉重的考试保证学生的绝对顺从，为此频繁地剥削他们的年华。

（笑声）这可都是尼采的原话，我今天尽量用他的原话来说，我读了这些话以后真的是挺兴奋的，怎么能说得这么准呢?（笑声）总之，力求使受教育者能够为现存的制度服务。