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第二十八章 法国公民法的发生和发展（第1页）

“我想要探讨的，是肉体从旧变新的过程……”

——奥维德《变形记》

第一节日耳曼各个民族在法律上的差异

萨利克法，是离开家乡的法兰克人让本族的智者编写的[1389]。

李普艾尔法兰克人的部落在克洛维斯时期[1390]被萨利安法兰克人的部落吞并，不过前者的风俗习惯并未随之消失，不仅如此，还在奥斯特拉西亚国王戴奥多利克的命令下，被归入了成文法[1391]。

除它之外，附属国巴伐利亚和阿勒曼的风俗，也在他的示意下，归入了成文法[1392]。

大量部落的离开大大降低了日耳曼尼亚的力量，法兰克人占领了前方的土地之后，又占领了祖辈的森林。

从某些痕迹可以看出，图林根法典也是戴奥多利克授命编写的[1393]，毕竟他也是图林根人的君主。

弗里斯兰人直到被查理和百彬征服之后，才有法律[1394]。

最开始被查理打败的是撒克逊人，他给他们制定的法律，一直留到了现在。

这两部侵占者留下的法典，只要看过就能知道。

西哥特人、勃艮第人和伦巴第人在建国之后，将自己的法律收入成文法，他们这么做是为了方便自身，而非让被攻占的一方遵纪守法。

简单纯朴，是萨利克法和李普艾尔人、日耳曼尼亚人、巴伐利亚人、图林根人、弗里斯兰人的法律共有的特点，它们都有一种原始粗野的精神、一种特别的精神、一种未曾遭到其他精神遏制的精神。

在这些民族中，唯有法兰克人离开过日耳曼尼亚，所以这些法律没什么变化。

日耳曼尼亚有很大一块都被划到了法兰克人的国土内。

因此，法兰克人的法律属于日耳曼法。

但西哥特人、伦巴第人和勃艮第人的法律并非如此，他们移居到新土地之后，很多过往固有的特点都消失了，而这种情况同样出现在他们的法律中。

攻占者的法律并未对勃艮第王国造成巨大影响，因为该王国很快就覆灭了。

虽然贡多巴德和西吉斯蒙德以书籍为载体记录了他们的风俗，但他们几乎是最后的君主了。

除了增加某些条款，伦巴第人并未修改自己的法律。

在格雷蒙德、路易普朗、莱希、艾斯图尔弗等人的推动下，罗塔里制定的法律成了典范，不过在形式上没什么变化。

西哥特人的法律则是另一番景象[1395]，不仅国王自己对其进行了修改，神职人员也对其进行了修改，当然后者是在国王的授意下做的。

墨洛温国的君主对萨利克法和李普艾尔法进行了修订，删除了与基督教完全相悖的内容，但并未损害这两套法律的主要内容[1396]。

西哥特法则是另一番景象。

不论是勃艮第人的法律，还是西哥特人的法律，都有针对肉体的刑罚，而且后者在这方面表现得更为突出。

萨利克法和李普艾尔人的法律则严禁针对肉体的刑罚，而且他们的法律将这一特点很好地保留了下来。

为了和原住民保持良好的关系，勃艮第人和西哥特人为辖区内的居民制定了公正的公民法，并未偏向自己人[1397]，因为他们辖区内的那些省份很容易受到攻击。

可是法兰克的国王们并未留意此事，因为他们对自己的力量充满信心[1398]。

撒克逊人并未在法兰克人的统治下乖顺下来，一直在不屈不挠地反抗着。

正因为这样，他们的法律显露出了其他征服者未曾显露的严苛暴虐[1399]。

日耳曼法以罚钱为原则，而征服者的法律以肉刑为原则。

在国内违法的撒克逊人需要接受肉刑，可当他们离开本国到了其他国家，接受的惩罚却是按照日耳曼法的原则进行的。

法律不允许犯罪者有一时一刻的安宁，且严禁教堂庇护他们。

主教在西哥特的皇宫具有无上的权威，主教会议是裁定所有重要事项的地方。

西哥特法典是如今宗教裁判所的各种规章、原则和精神的共同来源。

主教们过去制定的法律，如今已经成了僧人们打压犹太人的工具。

另外，勃艮第人从贡多巴德那里得到的法律非常合宜，不过更优秀的是罗塔里和其他伦巴第君主的法律。

至于西哥特人的法律，雷赛苏恩德斯、钦达逊德斯和埃奇加制定的法律，无不简陋、粗疏、狂妄霸道，用词虽然华美却满纸废话，空洞无物。

第二节野蛮人的所有法律都是人法

不具有地域性，是蛮族法律的一个显著特征：法兰克人在审判时，用的是法兰克人的法律；日耳曼尼亚人在审判时，用的是日耳曼尼亚人的法律；勃艮第人在审判时，用的是勃艮第人的法律；罗马人在审判时，用的是罗马人的法律。