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第八章 三种政体原则的腐败（第5页）

第十三节品质崇高之人的誓言效果

狄特·李维说，罗马人认为节俭和贫穷是光荣的，而且持续很长时间；罗马产生骄奢淫逸风气的速度，要比其他任何民族慢得多[323]。

在罗马，誓言具有巨大的威力，能让罗马人民遵纪守法，效果比任何其他东西都好。

他们为了遵守誓言，能做出任何事情，这些事情有时就算是为了光荣和祖国也不会做出来。

为了讨伐埃魁人和窝尔西人，执政官昆克提乌斯·金吉纳杜斯[324]想招募一支军队，但是保民官们一致反对，于是他就说：“那就算了，我就带领去年向执政官宣过誓的人出发吧[325]。”

由于去年那些人宣誓时，金吉纳杜斯还只是个普通百姓，所以保民官们大声呐喊，誓言已经没有效了。

然而与那些企图插手领导他们的人相比，人民更加相信宗教，完全不听保民官们所说的区别和解释，保民官们的呐喊没有起到一点儿作用。

人民打算退入圣山，但一直犹豫不定，因为他们曾在执政官面前发过誓，说追随他们去战斗的[326]。

于是他们想把执政官杀掉，然而他们听说，誓言会一直有效，就算杀掉所有的执政官也一样。

他们对抛弃誓言所抱的态度很容易就能从他们想要犯的罪行中看出来。

人民在经历了坎奈战役后，变得惊恐不安、手足无措，企图向西西里撤退，西庇阿[327]要求他们宣誓，绝对不能从罗马离开。

所有的畏惧都被背弃誓言的恐惧征服了，宗教和习俗简直就是两支锚，紧紧地拽住罗马这只行使在狂风暴雨中的轮船。

第十四节政制中最微小的变化也能摧毁原则

亚里士多德认为，迦太基这个共和国治理得很好。

我们从波利比乌斯那里得知，迦太基具有一个很大的弊病，那就是在第二次布匿战争[328]时期，那里的元老院差不多没有一点儿权威了。

狄特·李维说，迦太基的官员和士绅既占有了公共财产，又滥用权力，这是汉尼拔回去后发现的。

同一个原则不仅让官员们丧失了品德，而且让元老院丧失了权威。

众所周知，罗马人的监察制度就是一个奇迹，然而它曾在一段时间里变成了沉重的包袱。

由于当时奢侈比腐败还要严重，所以它仍然得到了大家的支持。

腐败在克劳迪乌斯[329]削弱监察制度后，胜过了奢侈，于是监察制度自然也就消失了[330]。

在奥古斯都和克劳德在位时期，监察制度被削弱，后来出于有人请求而重新恢复，后来又被放弃，最后就完全废除了，变得没有了一点儿作用。

第十五节三种原则的有效保持手段

在没有阅读以下四章的时候，我没办法让读者了解我的观点。

第十六节共和政体的明显特征

共和国由其性质决定不能拥有太大的疆域，要不然它就不容易生存。

共和国大了，拥有的财富就多，对精神的制约就少了，就会把过多的财富交给某个公民私自掌管，如此一来，人们的利益就不一样了。

刚开始的时候，个人会认为没有祖国也可以幸福、优秀、尊贵，可是不久后他就会觉得，要想显示自己的卓越，只有破坏祖国的一切，使之不复存在。

一个大的共和国的公共福利，不仅要受各种各样特殊事件的约束，还要受制于各种各样的偶然因素，从而变成形形色色想法的牺牲品。

较小共和国的任何公民都能近距离地靠近公共福利，对公共福利能够有个比较详细的了解和感受。

所以，在那里不存在广泛的缺陷，受到的保护也比较少。

斯巴达虽然经历了一切战争，却没有丧失一点儿领土，所以它才能长久地存在。

自由是斯巴达唯一追求的目标，而光荣却是自由仅有的好处。

希腊各共和国拥有共同的精神，那就是不仅对自己的领土很满足，又对自己的法律很满足。

野心产生于雅典，尔后又从雅典传到了斯巴达。

但是，这种野心只是想统治自由的人民，想要领导联盟，而不是为了奴役奴隶，破坏联盟。