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第七章 奢侈节俭法妇女地位与各种政体原则的关系（第2页）

需要一百罗马锝[250]才能买到一坛法莱纳[251]葡萄酒，四百锝才能买到一桶产自黑海沿岸的咸肉，四塔兰[252]才能买到一个好厨子，而年轻的侍童则价值连城。

人人都在追求享乐、安逸的时候[253]，美德就不成样子了。

第三节贵族政体与节俭法

如果某贵族政体不完善，那么它会很不幸，因为尽管那里的贵族拥有很多财富，却都不能使用，所以，那里没有奢侈，因为奢侈违背了节俭精神。

因此，在那里，除了一无所有的穷汉，就是有钱无法花的富人。

在威尼斯，贵族在法律的逼迫下，推崇质朴，贵族们除了对交际花出手阔绰外，始终过着俭约的生活。

威尼斯人的产业就是这样维持下来的，他们过着相当凄惨的生活，却把钱财都提供给那些可恶的妇人们挥霍，而那些妇人挥金如土却毫无愧色。

一些希腊共和国在这方面做得很不错，它们建立了一些好制度。

无论富有还是贫穷，那里的人认为都是一种包袱，因为富人的钱财都用在了节日庆典、唱诗班、赛马、马车和一些大的官职上。

第四节君主政体与节俭法

塔西佗说[254]，日耳曼民族中的苏约内人受一个人的统治，因为他们视财富为荣耀。

从这里可以看出，君主政体压根儿不需要节俭法，奢侈与这种政体尤为适合。

君主政体的体制决定贫富很不均衡，所以这种政体特别需要奢侈。

富人一旦不挥霍浪费，穷人就会饿死。

完全可以这样说，富人挥霍得越厉害，财富就会越不均匀，奢侈也应该按此比例进行递增，前面已经说过这一点。

一部分公民的生活必需品的失去导致了另一部分人的财富增多，所以必须把生活必需品还给他们。

所以说，君主政体要想继续存在，不失去所有，必须一层一层地增加奢侈，从农夫到工匠、商人、贵族、官员、王公、总包税人，直到君主。

在罗马，元老院的成员包括令人敬畏的官员、法学家以及满腹早期思想的人，这些人中有人建议纠正妇女奢侈的习惯。

当时处于奥古斯都统治时期，由于奥古斯都正在建立君主政体，使共和政体土崩瓦解，所以他高明地回避了这些让人讨厌的提议，对此我们在狄奥的作品[255]中可以看到，着实有些诧异。

提比略统治时期，元老院的市政官们提议，使古代的节俭法恢复起来[256]。

提比略颇有远见，反驳说：“就眼下的情况来看，这种法律一旦恢复，国家就将不复存在，那么，罗马以及各个行省也就无法生存。

我们以前只是一个城市的公民，可以追求节俭，但是现在我们拥有全天下的财富，每一个主人和奴隶都在为我们劳作。”

目前已经不需要节俭法了，对此他看得非常清楚。

这位君主统治时期，元老院还有一个提议，不过依然没有被采用，即有人提出禁止省督们带夫人到行省的建议，因为这样就不会把轻佻的风气带过去。

这条建议之所以遭到反对，是因为古代严肃谨慎的风气已经被一种更加舒适的生活方式代替了[257]，人们认为另一种风尚变成了必需。

由此可见，在君主政体国家中，尤其是专制政体国家中，奢侈是必需的。

在君主政体国家中，享有人们拥有的自由是奢侈；在专制政体国家中，挥霍人们从奴役中夺取的好处则是奢侈。

主人如果派一个奴隶去虐待别的奴隶，这个奴隶就会抓住这个机会作威作福，尽情享乐，这是他唯一的快乐，因为他不知道第二天是不是还能享有这样的快乐。

得知这一切，我们忍不住就会想：君主政体会因贫困而毁灭，共和政体会因奢侈而灭亡[258]。

第五节节俭法对君主政体有益的条件

十三世纪中叶，阿拉贡在位时制定了一些节俭法，这全是应一些特殊情况的需求，或是在共和政体精神的基础上制定的。

雅克一世命令，国王及臣民每顿饭不能食用两种以上的肉食[259]，而且只能用一种方法去烹饪各个肉食，除非是自己捕猎的野味。

现在瑞典出于与阿拉贡不同的目的也制定了节俭法。

共和政体中节俭法的精神在于，一个国家制定节俭法可以是为了绝对的简约朴实。

然而，我们知道，阿拉贡制定节俭法并不是为了这一点，这是由事物性质决定的。

也可以为了相对的简约质朴而制定节俭法。