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第五章 立法应该与政体原则相统一（第2页）

那里的所有人都想高人一等，凌驾于他人之上，哪怕是出身低微的人也想改变自己的处境，渴望将来翻身做主人。

节俭也是这样。

热爱节俭的人向来以节俭为快乐。

那些喜欢享受的人是不会喜欢节俭地生活的。

这些人要是天生喜欢节俭，而且习以为常的话，那阿尔基比亚德就不会闻名全世界了。

那些穷人们痛恨贫穷，对富有的人充满了嫉妒或羡慕，他们认为人只有富豪和穷人之别，这些人也不喜欢节俭，而且不知道自己的贫穷要持续多长时间。

所以，共和国必须把平等和节俭写进法律中，以便让人们热爱平等和节俭。

这是一条相当正确的准则。

第五节民主政体的法律对平等是怎样确定的

一些古代的立法家，如莱库古、罗慕洛斯[100]等，主张土地均分。

这种办法存在于两种情况之下：一是在新共和国刚成立的时候；二是当下的共和国已经衰落，人心浮动图谋变革，穷人们被逼入绝境，只得寻找新的道路，富人们被逼无奈只得接受这种主张。

立法者在制定关于土地分配的法律时，必须维护土地分配的结果，否则新制定的制度就无法长久存在，这就给不平等以可乘之机，如此一来共和国也就会走向灭亡。

所以，就务必制定用来约束陪嫁、捐赠、继承、遗嘱和所有制定合同方式的准则来保障平等。

这是因为，假如个人财产能够随意赠送，那么个人意愿就会彻底打乱基本法的秩序。

梭伦主张：如果某个雅典人没有男性后代，就可以为自己指定一个继承人，并把自己的财产遗赠给这个人[101]。

这种做法与古法相背离。

古代的法律规定：如果一个人死后，其财产应该留在他的家庭里。

这种做法则与梭伦的主张相背离[102]，为了确立平等，他曾采用过把债务废弃的办法。

有法律规定：严禁继承双份遗产。

此规定有利于民主政体[103]，这部法律从根源上讲是从公民的土地和财产平均分配的制度上发展而来的。

它规定：一个人不能占有多份土地和财产。

从同一个根源上还延伸出一条法律，那就是规定女继承人必须跟血缘最近的亲属结婚。

这条法律是犹太人采用均分制后制定的。

柏拉图的法律和以前的一部雅典法律也做出了相同的规定，而柏拉图的法律是以均分制为基础的[104]。

雅典有一部法律规定：可以与同父异母的姐妹结婚，但不能与同母异父的姐妹结婚[105]。

这部法律的精神是不是有人真正理解了，我不清楚。

按照共和国的精神，一个人不能获得两份遗产和土地。

如果一个男子跟自己的妻子是同父异母，那么，他就只能得到其父的遗产。

可是如果这个男子与自己的妻子是同母异父，那么他的妻子就可能因为她的父亲没有男性后代而得到遗产，如此一来，这个男子就可能获得两份遗产。

所以说，雅典的那部法律是从各个共和国起源的。

菲隆[106]曾经说过，斯巴达人可以与同母异父的姐妹结婚，不可以与同父异母的姐妹结婚，而雅典人可以与同父异母的姐妹结婚，我不希望有人拿他的观点来驳斥我。

斯特拉波曾说，如果一个斯巴达女子嫁给她的兄弟，她这位兄弟所继承遗产的一半可以赠给她做嫁妆，这种说法我在斯特拉波的作品[107]中曾读到过。

显而易见，正是为了阻止前项法律所产生的不良后果才制定这项法律的。

为了阻止兄弟得到姐妹家的财产，所以才把兄弟所得遗产的一半作为姐妹的陪嫁。

西拉奴斯的妻子就是他的姐妹，塞涅卡在谈到他时是这样说的[108]：在亚历山大里亚允许娶姐妹为妻，此种现象很普遍，而在雅典这种现象却受到约束。

维护财产分配的问题在一人统治的政体中几乎不存在。

在民主政体中，这种土地分割制度维持得很好，为此单独制定了一项不错的法律。