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第三章 不同政体的原则（第2页）

警醒雅典人是非常不容易的，德摩斯梯尼的作品中有相关论述。

雅典城遭受过无数次的惨败，并多次从废墟中东山再起，不过最后还是在经历了喀罗尼亚[49]战役的失败后土崩瓦解。

战俘全部被腓力遣送回去了，可是送回去的都是懦夫，根本发挥不了一点儿作用。

雅典的军事力量是很容易战胜的，可是要想战胜雅典人的品性就非常困难了，二者恰好成反比。

无论如何，迦太基[50]是无法支持了。

汉尼拔当上了行省总督后，企图阻止官员们篡夺共和国，这个时候，那些官员不是向罗马人告了迦太基一状吗？这些人真是可怜至极，想当公民，却找不到安身之所，不仅如此，他们竟然试图掠夺毁灭他们的人的财产。

没过多长时间，罗马便向他们开了战，在此之前还向他们索取了人质，让交出三百名公民，而且还让他们把武器和船只交了出来。

武装被解除后，迦太基又进行了一系列消极反抗，然而并不能挽回败局[51]。

由此可以轻易看出，当迦太基人还拥有兵力时，假如用美德来辅助，根本不会沦落到如此地步。

第四节贵族政体的原则

贵族政体虽然跟平民政体一样，也需要美德，但这种需要只是相对的。

贵族政体中的平民处处受着法律的制约，就好比是君主政体中的臣民一样，对美德的需求没有民主政体下的平民那么强烈。

但贵族集团从基本政制的性质来讲，仍然需要美德，因为在贵族政体中，人们不知道该拿什么来制约贵族。

有些人想用法律来束缚一起做官的人，可是没过多久，他们就觉得那样其实是在束缚自己。

贵族政体具有一种独特的力量，这种力量是民主政体所没有的。

贵族联合起来形成一个集团后，便具有了一些特殊权力和利益，他们正是以这些来制约平民的。

从这个意义上讲，法律的执行是非常顺利的。

可是，贵族集团制约他人容易，制约自己就不容易了，二者的难易程度恰好成反比[52]。

由此便可得出基本政制的性质：仿佛要解救所有人脱离法律的制约，又好像要用法律震慑所有人。

贵族集团的性质决定了贵族必须受到两种力量的约束：一是较低层次的品德，为了自保，贵族集团依靠这种品德的力量来约束贵族内部，使之达到平等；二是高尚的品德，为了组成一个庞大的共和政体，贵族集团依靠这种品德的力量来约束贵族，使平民与自己处于相对平等的地位。

从这方面来看，贵族政体的核心就是制约。

这里的制约并非以胆怯或是懈怠为基本的制约，而是来自品德的制约。

第五节君主政体的原则并不包含美德

君主政体的原则并不包含美德，准确地说，是君主政体的动力并非美德。

在君主政体中虽有美德，但推动君主政体发展的，却不是它。

如同在一台精良的机器中，高明地尽可能少地进行操作，减少发条和齿轮的使用一样，在君主政体中，人们总是尽量不依靠美德的力量，而以政治处理重要的事务。

热爱祖国、追求荣誉、舍弃自我、牺牲自己最珍贵的利益，再加上古人流传下来的我们只是听说过的所有美德，都无法决定国家的存亡与发展。

在君主政体中，国家不再要求人们具有美德，所有美德都被法律取而代之，美德不再是人们的必需品。

在那里，不声不响地做出的事情丝毫产生不了影响。

虽然公罪从性质上说包括所有的罪行，但是，人们还是将罪行分了两类：一种是真正的公罪，一种是私罪。

因为私罪不仅损害个人，更损害整个社会，所以才称为私罪。

在君主政体中，公罪对私人的损害超过对国家基本政体的损害，换句话说，公罪具有很多私罪的性质；在共和政体中，私罪对私人的损害逊于对基本政制的损害，换句话说，私罪具有很多公罪的性质。

大家可能会对我的这段话不满意，可是所有历史都可以为之做证明，所以我恳请大家不要不满意。

我只是想说，君主政体中的平民是难以具有美德的，尽管有很多君主具有美德[53]。

任何时代、任何国家都曾有过悲惨的经历，每个国家的有关人士都曾谈论过佞臣们卑鄙恶劣的性格，每个时代的史学家都曾记载过宫廷史实，这些都不可能是猜测和推断出来的，大家可以去阅读一下、思考一下。