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的理念、亚里士多德系统中的“上帝”
。
可是,朱熹系统中还有一点,使他的太极比柏拉图的“善”
的理念,比亚里士多德的“上帝”
,更为神秘。
这一点就是,照朱熹的说法,太极不仅是宇宙全体的理的概括,而且同时内在于万物的每个种类的每个个体之中。
每个特殊事物之中,都有事物的特殊种类之理;但是同时整个太极也在每个特殊事物之中。
朱熹说:“在天地言,则天地中有太极;在万物言,则万物中各有太极。”
(《朱子语类》卷一)
但是,如果万物各有一太极,那不是太极分裂了吗?朱熹说:“本只是一太极,而万物各有禀受,又自各全具一太极尔。
如月在天,只一而已。
及散在江湖,则随处而见,不可谓月已分也。”
(《朱子语类》卷九十四)
我们知道,在柏拉图哲学中,要解释可思世界与可感世界的关系,解释“一”
与“多”
的关系,就发生困难。
朱熹也有这个困难,他用“月印万川”
的譬喻来解决,这个譬喻是佛家常用的。
至于事物的某个种类之理,与这个种类内各个事物关系如何;这种关系是否也可能涉及理的分裂;这个问题当时没有提出来。
假使提出来了,我想朱熹还是会用“月印万川”
的譬喻来解决。
气
如果只是有“理”
,那就只能有“形而上”
的世界。
要造成我们这个具体的物质世界,必须有“气”
,并在气上面加上“理”
的模式才有可能。
朱熹说:“天地之间,有理有气。
理也者,形而上之道也,生物之本也;气也者,形而下之器也,生物之具也。
是以人、物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。”
(《答黄道夫书》,见《朱文公文集》卷五十八)他又说:“疑此气是依傍这理行。
及此气之聚,则理亦在焉。
盖气则能凝结造作;理却无情意,无计度,无造作。
……若理则只是个净洁空阔的世界,无形迹,他却不会造作。
气则能酝酿凝聚生物也。
但有此气,则理便在其中。”
(《朱子语类》卷一)我们在这里可以看出,朱熹是说出了张载可能要说而没有说的话。
任何个体事物都是气之凝聚,但是它不仅是一个个体事物,它同时还是某类事物的一个个体事物。
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