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在这种状态,经验者已经抛弃了普通意义上的知识,因为这种知识假定有知者与被知者的区别。
可是他又不是“无知”
,因为他的状态不同于南泉所说的“无记”
。
这就是所谓的“不知之知”
。
一个人若到了顿悟的边缘,这就是禅师最能帮助他的时刻。
一个人即将发生这种飞跃了,这时候,无论多么小的帮助,也是重大的帮助。
这时候,禅师们惯于施展他们所谓“棒喝”
的方法,帮助发生顿悟的“一跃”
。
禅宗文献记载许多这样的事情:某位禅师要他的弟子考虑某个问题,然后突然用棒子敲他几下,或向他大喝一声。
如果棒喝的时机恰好,结果就是弟子发生顿悟。
这些事情似乎可以这样解释:施展这样的物理和生理动作,震动了弟子,使他发生了准备已久的心理觉悟。
禅师们用“如桶底子脱”
的比喻,形容顿悟。
桶底子脱了,则桶中所有之物,都顿时脱出。
同样,一个人顿悟了,就觉得以前所有的各种问题,也顿时解决。
其解决并不是具体解决,而是在悟中了解此等问题,本来都不是问题。
所以悟后所得之道,为“不疑之道”
。
无得之得
顿悟之所得,并不是得到什么东西。
舒州禅师清远(1120年卒)说:“如今明得了,向前明不得的,在什么处?所以道,向前迷的,便是即今悟的;即今悟的,便是向前迷的。”
(《古尊宿语录》卷三十二)在前一章我们已经知道,按僧肇和道生的说法,真实即现象。
禅宗有一句常用的话:“山是山,水是水。”
在你迷中,山是山,水是水;在你悟时,山还是山,水还是水。
禅师们还有一句常说的话:“骑驴觅驴。”
意思是指,于现象之外觅真实,于生死轮回之外觅涅槃。
舒州说:“只有二种病,一是骑驴觅驴,一是骑驴不肯下。
你道骑却驴了,更觅驴,可杀,是大病。
山僧向你道,不要觅。
灵利人当下识得,除却觅驴病,狂心遂息。
……既识得驴了,骑了不肯下,此一病最难医。
山僧向你道,不要骑。
你便是驴,尽山河大地是个驴,你作么生骑?你若骑,管取病不去。
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