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第40章 中国佛学的建立2(第3页)

原来只有社会伦理的意义,进入了佛学就有形上学的意义了,这一点是很有趣的。

由此看来,它确实是中国佛学的一个重要发展,后来的禅宗就是遵循这个发展而发展的。

道生提出的理论中,还有“顿悟成佛”

义,原文亦失传,谢灵运(433年卒)的《辩宗论》阐述了道生此义。

顿悟成佛的理论,与渐修成佛的理论相对立。

后者认为,只有通过逐步积累学习和修行,即通过积学,才能成佛。

道生、谢灵运都不否认积学的重要性,但是他们认为,积学的功夫不论多么大,也只是一种准备功夫,积学的本身并不足以使人成佛。

成佛是一瞬间的活动,就像是跃过鸿沟。

要么是一跃成功,达到彼岸,刹那之间完全成佛;要么是一跃而失败,仍然是原来的凡夫俗子。

其间没有中间的步骤。

“顿悟成佛”

义的理论根据是,成佛就是与“无”

同一,也可以说是与宇宙的心同一。

由于“无”

“超乎形象”

,“无”

自身不是一“物”

,所以它不可能分成若干部分。

因此不可能今天修得它的一部分,明天修得它的另一部分。

同一,就是与其全体同一。

少了任何一点,就不是同一。

关于这个问题,谢灵运与其他人有许多辩论,《辩宗论》都有记载。

有个和尚名叫僧维,问道:学者若已经与“无”

同一,当然不再说“无”

了,但是他若要学“无”

,用“无”

除掉“有”

,那么,这样学“无”

岂不是渐悟的过程吗?谢灵运回答道:学者若仍在“有”

的境界中,他所做的一切都是学,不是悟。

当然,学者要能够悟,必须首先致力于学。

但是悟的本身一定是超越了“有”

僧维又问:学者若致力于学,希望借此与“无”

同一,他是否会逐渐进步呢?如果不逐渐进步,他又何必学呢?如果是逐渐进步,岂不就是渐悟吗?谢灵运答:致力于学,在压制心中的污垢方面,会有积极效果。

这样的压制,好像是消灭了污垢,实际上并没有消灭。

只有一旦顿悟,才能“万滞同尽”

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