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《系辞传上》说:“一阴一阳之谓‘道’。
继之者善也,成之者性也。”
这是生成万物的“道”
,这样的生成是宇宙的最大成就。
所以《系辞传下》说:“天地之大德曰生。”
生了某物,必有能生此物者,又必有生此物所用之质料。
前者是主动成分,后者是被动成分。
前者是刚健的,是阳;后者是柔顺的,是阴。
生成万物,需要二者合作。
所以说:“一阴一阳之谓‘道’。”
每个事物在一个意义上是阳,在另一个意义上又是阴,这要根据它与其他事物的关系而定。
例如,一个男人对于其妻是阳,对于其父又是阴。
可是,生万物的形上学的阳只能是阳,生出每物的形上学的阴只能是阴。
所以在“一阴一阳之谓‘道’”
这句讲形上学的话里,所讲的阴、阳都只有绝对意义。
值得注意的是,《易传》中讲的话有两套:一套是讲宇宙及其中的具体事物,另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。
《系辞传上》说:“易有太极,是生两仪;两仪生四象;四象生八卦。”
这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础,然而它说的并不是实际宇宙,而是《易》象的系统。
可是照《易传》的说法,“易与天地准”
(《系辞传上》),这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。
所以这两套讲法实际上可以互换。
“一阴一阳之谓‘道’”
这句话固然是讲的宇宙,可是它可以与“易有太极,是生两仪”
这句话互换。
“道”
等于“太极”
,“阴”
、“阳”
相当于“两仪”
。
《系辞传下》说:“天地之大德曰生。”
《系辞传上》说:“生生之谓易。”
这又是两套说法。
前者指宇宙,后者指易。
可是两者又是同时可以互换的。
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