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第四章 孔子及其时世（第13页）

夏，五月，郑伯克段于鄢。

秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。

九月，及宋人盟于宿。

冬十有二月，祭伯来。

公子益师卒。

像这样的史记，列国都有的，大约鲁国的特别远久，特别全备。

这些史记并不完全依事直叙。

因为有些丑事，例如鲁桓公之死，根本不能直叙。

再者，有些史官故意要把史事记错，来寄托褒贬的意思，或维持已失效的名分。

例如晋灵公明明是被赵穿弑了的，但晋太史董狐却因为赵穿的兄弟赵盾“亡不越境，返不讨贱”

，便记道“赵盾弑其君”

。

又如前632年周襄王应晋文公的唤召去参加践土之会，而现传的《春秋》却记道：“天王狩于河阳。”

传说孔子曾采用与这两例一路的“书法”

，将鲁史记中从隐公元年到哀公十四年的一段加以修改，而成为现存的《春秋经》。

这一段所包括的时代（前722至前481年）史家因此称为春秋时代。

《春秋经》之始于隐公不知何故，也许鲁史本来如此。

它终于哀公十四年，传说是因为是年叔孙氏子出猎获麟；据说麟是预兆明王出现的祥兽，现在“明王不兴”

而麟被猎获，孔子感觉道穷，因此含泪绝笔云。

总结孔子和六艺的关系：《诗》《书》，他只沿用作教本，而时或加以新的解释或引申。

《易》，他不过偶尔征引。

《礼》，他加以重新估价，并且在小节上偶有取舍；例如冕，古礼用麻，时礼用丝，孔子从众，因为当时用丝价廉；又古礼臣拜君于堂下，时礼拜于堂上，孔子从古礼，因为他觉得时礼近于放肆。

至于《乐》和《春秋》，他虽加过修改，到底他绍述的成分多而创作的成分少。

“述而不作，信而好古”

，原是他的自白。

但在学术上他果真是仅只述古的人吗？至少就道德的教说而论，那是不然的。

有一回他问子贡：“你以为我是多多地学习却把所得牢记的么？”

子贡答道：“是的，难道不对吗？”

孔子说：“不，我一以贯之。”

他认定所有的道德规律中有一条最根本，最概括，可以包罗其他的。

这种认识乃是道德思想上一大发明。

孔子的一贯之道，据他的高足弟子曾参的了解而他所没有否认的便是“忠恕”

，忠恕只是一种态度“仁”

的积极和消极两方面。

恕便是他所谓人人可以终身奉行的一个字，意义是“己所不欲，勿施于人”

。

忠的广义是“己欲立而立人，己欲达而达人”

。