鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第16章 废名（第2页）

我在别处说过，他同熊十力先生争论，说自己无误，举证是自己代表佛，所以反驳他就是谤佛。

这由我这少信的人看来是颇为可笑的，可是看到他那种认真至于虔诚的样子，也就只好以沉默和微笑了之。

其时我正编一种佛学期刊，对于这位自信代表佛的作家，当然要请写一点什么。

他慨然应允，写了《孟子的性善与程子的格物》《佛教有宗说因果》《体与用》等文。

这其间，他有时到我家里来。

在日常交往中，他重礼，常常近于执，使人不禁想到易箦的曾子和结缨的子路。

他在北京大学是学英文的，用力读莎士比亚。

其后一转而搞新文学，再转而搞旧文学；搞旧文学，特别喜欢李义山。

这都是沿着“情”

的一条路走。

由情而“理”

，一个大转弯，转到天命之谓性和般若波罗蜜多，这看似奇怪，其实，至少我想，还是决定于他的性之所近。

性是什么？是惯于坚信。

我推想，他大概不念古希腊怀疑学派的言论，或者近一些，不念法国笛卡儿，或者再近一些，不念英国罗素（曾著《怀疑论集》），如果念，也许不至这样坚信吧？但也未必如此，因为这有如入店买物，主要决定于需要，买油的人不买醋，买醋的人不买油。

话似乎扯远了，且说临近的，他那时候带着个七八岁的儿子一起生活，儿子的手指生了结核，他专用偏方治疗。

因为“坚信”

一些荒诞神异的传说。

我劝他还是到医院去，他表示感谢，但是说偏方一定可以治愈，用不着上医院。

50年代，北京大学大变革，总的，迁居，零的，改组，他到东北长春某大学去任教。

君向潇湘我向秦，音问断了。

其后，由也在该校任教的同学黄君那里听到他一点点消息，说是研究唐诗和鲁迅，并有《跟青年谈鲁迅》的著作出版。

又过些时候，听说他眼坏了，读和写，要映在向阳的玻璃上。

到60年代后期，人人在洪水中挣扎，自顾不暇，偶尔听到一些传闻，有的是已经作古，有的是还在长春，也就没有考实的余裕了。

直到70年代，才知道他确是已经作古，时间是1967年。

多年不见，他又转回老路，搞文学，还坚信自己代表佛吗？他是黄梅人，产于禅宗五祖弘忍传法之地，辞世之时也许能够心如止水吧？说心里话，对于他的坚信我是不能同意，但对他的认真而至于执，一生走反玩世不恭的路，我总是怀有敬意。

凑巧，日前收拾旧物，发现他写给我的两封信，其中之一是答我家请他和他儿子来过旧新年的，文曰：“手书读悉。

承小朋友约小朋友过年，小朋友云过年不来，来拜年也。

专此拜年。

废名。

二月九日。”

风格还是低徊一路，真挚的情怀隐约于文字间，睹物思人，不免有人琴之戚。