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周易哲学解读 导说第五篇七（第5页）

上的刻画符号，也类同于商朝晚期出现在不同器物上的刻画符号。

我们知道了这一“卜骨”

的时间，是远远早于《周易》一书。

《周易》一书产生于西周晚期，而这一“卜骨”

应是商末至西周初期的东西。

虽然两者时间相差有几百年左右，但两者所用的“画符号”

则是一脉相承的，即都是商朝传承下来的“六十四画符号”

。

由此我们要说明的是，这一“卜骨”

的时期，《周易》一书根本没有出现。

自然考古上所发现的西周之前出现在不同器物上的刻画符号，均不见带有所谓的“六十四卦”

名称的。

因为后来所称的“六十四卦名称”

，本是《周易》一书不可分割的内容，只有《周易》一书产生了，才有《周易》里的六十四篇名称产生了。

所以《周易》一书产生之前，凡出现属六十四画符号里的某一符号，是不可能带有名称出现的。

《周易》六十四篇名称产生后，才逐渐被史巫篡改成“六十四卦名称”

，才使《周易》里所用的六十四画符号与《周易》里的六十四篇文章名称变成卦符号与卦名称而不离不弃。

而在《周易》产生之后，凡以《周易》一书里的六十四名称及所用的符号而挂上去的卜筮之辞，如《连山》与《归藏》皆是《周易》一书之后产生的“卦”

书。

因为“卦”

学，是《周易》一书之后出现的筮术。

故凡在《周易》一书之前出现在不同器物上的属“六十四画符号”

里的画符号，均不能称“卦”

符号或数字“卦”

。

我们先认清这一“卜骨”

上的画符号，既不能称“数字卦”

，也不能称“卦符号”

。

而对于这一“卜骨”

上的“刻辞”

应如何理解呢？是否如专家学者李学勤所说的是占卜辞，即占卜后的卜辞呢？???