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周易哲学解读 导说第四篇三十五（第3页）

释解《周易》的文辞，说得不好听些，犹如信口胡诌而已。

再如：“《大畜》初二，乾体刚健而不足以进，四五阴柔而能止。

时之盛衰，势之强弱，学《易》者，所谊深识也。”

“诸卦二，五，虽不当位，多以中为美。

三，四虽当位，或以不中为过。

中常重于正也，盖中则不违于正，正不必中也。

天下之理莫善于中，于九上，六五可见。”

“《节》之九二，不正之节也。

以刚中正为节。

如‘惩忿，窒欲’，损过抑有余是也。”

（见《程氏易传》）

程颐注释《周易》已然不离“象数”

，不外是从卦画、阴阳、爻位，刚柔，卦体等去解释《周易》里的文辞，以阐发出一番封建道德政治观来，当然也不凡从《周易》里直接借字发挥出新的说教来。

这被后世称为代表义理派最高成就的程颐，是不可能摆脱“象数”

解《易》的传统，在《周易》学术注释发展史上，并没什么纯义理派的出现。

只有一种“象数”

解《易》之法，全因是误传下来的卦爻式《周易》文本所致。

先秦的“易学”

与后来的王弼、程颐已然是象数义理释《易》者，与后汉的象数释《易》没有本质的区别。

而象数义理释《周易》者，当然与象数八卦筮术说《周易》是有着本质的区别。

程颐用象数解释《周易》一书的义理，而阐发出一番封建社会里的道德政治学说，与朱熹相比，无疑是应于肯定和赞誉的。

毕景程颐不像朱熹哪样，把《周易》解释成一部占筮之书，教人们如何的运用《周易》去算卦问卜吉凶。

而对程颐更值得肯定的是，他在《易传·序》里强调的从《周易》辞语上去探求义理的方法。

“予所传者辞也，由辞以得意，则存乎人焉”

。

这“由辞以得意”

比“忘象得意”

更能接近《周易》的本义。

程颐在对《周易》一书的探求上强调“由辞以得意”

无疑是非常正确的，但程颐本身并没有做到，他也无法摆脱前人的“象数”

易学的影响，他的“易学”

并没实现他自己说的“由辞以得意”

的方法，这就不能不使人遗憾。

更遗憾的是现代的“易学”

界里已然不能忘掉“象数”

而解释《周易》，并且“象数”

易学，随着时代的发展，也在发展，现代所谓的“科学易”