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周易哲学解读 导说第四篇十五（第6页）

“《文言》曰：……九五曰‘飞龙在天，利见大人’何谓也，子曰：‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

’”

这虽假托孔子之言，但无疑用“圣人”

之名，开始把天道自然观引向人类社会，为王权等级秩序寻求“天经地义”

上的理论根据。

这口味分明是帝王目的论。

在《文言》里还引述《彖》文里的句了“地乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也”

，这说明先有《彖》文，后产生了《文言》，战国末期，是新的王权大一统思想产生的时期。

“乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎”

。

以“乾”

（天）喻君王，希寄新的君王一统天下，普天之下同亨和平，这为后封建社会乌托邦政治建构出一个无限向往的七彩光环。

“时乘六龙以御天，云行雨施，天下平也”

，这里已不是希望周天子“以建万国，亲诸侯”

（《大象》传）的那种共王社会，而是希望新的王者统一天下，建立一个“天下平也”

的社会，是为帝王唱赞歌的时代。

《文言》还体现政治学说上的神秘与虚妄主义的倾向。

如“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况乎人乎，况乎鬼神乎。”

这《文言》可以说是《系辞》的药引子，《文言》在《易传》里是承上启下的作用，上承《彖》文，下启《系辞》。

再如释《坤》的《文言》：“坤道其顺乎，承天而时行。”

这是说“地道多么柔顺呵，顺承天道而依准四时运行。”

这是为不平等的宗法等级制度寻找理论根据。

从直观和感性上的天地变化中抽象出天刚地柔的理论，套到社会人生里，形成男尊女卑的人伦道德政治观。

这本不成理论而成为理论，影响了中国人几千年的不变天道法则。

“坤道其顺乎，承天而时行”

，这种天道观已不是《周易》里的本义。

这是后儒者“训”

出来的新理念，把“坤”

道法则化、拟人化，把想象中的天道法则套向人类社会。

自战国时期的儒者开始不断的打造这“天道”

的“金箍咒”

。

古人看到头上的天，脚下的地，就寻出个天高地下的天道观，上升到人伦社会中就形成了尊卑理念。

这来自于天道自然观的认识，就认为地道柔顺，是顺承天道，而依准四时运行。

为人类社会寻长到永恒秩序的自然法则。

而古人为何不去认为是天道的柔顺，才给于地道上四时的光明普照呢？因为这样就不能类比推理现实王权等级专制秩序的合理依据了。