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周易哲学解读 导说第三篇十（第1页）

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我们再看《辞海》对《易经》的解释：“《易经》：①即《周易》。

②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。

由卦爻两种符号和卦辞（说明卦的），爻辞（说明爻的）两种文字构成，都是为着占卦用的，最早可能萌芽于殷周之际，惟全部经文当系长期积累的产物。

共六十四卦和三百八十四爻。

在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些朴素辩证法的观点”

。

《辞海》对《易经》所作的解释是，“①即《周易》。

②指《周易》中同《传》相对而言的经文部分”

，这种说法让人不可思议，既然《易经》是指《周易》，那么还有什么《易经》又是“指《周易》中同《传》相对而言的经文部分”

的说法呢？并且《辞海》在对《周易》的解释说“《周易》亦称《易经》，又简称《易》”

。

这岂不是陷入了矛盾的说法么？既然认为《周易》亦称《易经》，又怎能认为《易经》又成了《周易》里的相对《传》的内容呢？

也许《辞海》所认为的“占卦用的”

，“共六十四卦和三百八十四爻”

才称“经”

，而对这些所谓算卦的东西作出解释的是“传”

。

“经”

与“传”

都是《周易》或又称《易经》里的内容，《周易》里的“经”

，或又称《易经》里的“经”

，只是称“经”

，而不是称《易经》，所以现在出现了“周易经传”

的称法。

看《辞海》里对《周易》和《易经》的解释说法，听起来怎么像是转轴子的话，也就是绕的让人无法明白《周易》是什么。

才有此在现代的学术上，对《周易》或《易经》的说法是个混乱现象。

如高怀民的《先秦易学史》里这样说“易筮术在西周初年有三种，号为“三易”

，它们是：一、《连山易》；二、《归藏易》；三、《周易》。

《连山》与《归藏》二易很早被淘汰，东周以后只有《周易》流传。

所谓《周易》，便是今所见《周易》本中除去十翼部分；也就是只有六十四卦象及卦爻辞，原是用于筮术占断的”

。

（先秦易学史》广西师范大学出版社2007年第10页）

按高先生对《周易》的内容说法，与《辞源》和《辞海》里的说法是不相同的，单从称谓来说也算是清晰的。

朱伯崑的《易学研究中的若干问题》一文里是把《周易》与《易经》也是说成一回事。

“《周易》即《易经》一书里的内容，……《周易》自身是否存在着象辞相应之理，即是说，卦爻象与卦爻辞之间是否存在着内在的逻辑联系，从而自成为一严密的思想体系，这同《易经》的形成问题有密切关系。

依近人研究，《周易》作为古筮用的典籍，……如关于《坤卦》象的筮辞，积累了许多条，从已应验的筮辞中选出一条，作为标准答案，便是《坤卦》辞：‘元亨，利牝马之贞’。

或从中选出某一爻的筮辞，如选出守口如瓶，可以不犯过错一条，编在《易经》中，则成为此卦六四爻辞：‘括囊，无咎无誉’。