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《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦,雷乘乾曰《大壮》,天之道也”
的说法,是通过所认为的《易卦》里的《大壮》卦画符号的“八卦”
名称或取象而阐发出一种道理,来引证所论的事情。
这里虽出现的说法是“易卦”
,并通过《大壮》卦画符号的“八卦”
名称或取象而阐发出的道理,是在于说明事理,并非是卜筮。
由《左传》记载,这说明春秋后期“八卦”
象学已流行,也说明《大象》文已传世。
那么,由《左传》一书里的反映,春秋时期《周易》之外的“八卦”
卦书出现(犹如《连山》,《归藏》这种“卦书”
名称)是无疑的了。
不过单从《左传·昭公三十二年》里出现的“在易卦,雷乘乾曰《大壮》,天之道也”
的说法,这“易卦”
称谓,就很难说是指《周易》一书的称法,还是指《周易》以外的“卦书”
,即不能认为这“易卦”
之称,就是指《周易》的另一种称法。
但确实到后来,如帛书《易传》里出现的“易卦”
称法,就是等同于《周易》。
而此处只是通过《大壮》符号的“八卦”
名称和取象而阐发出一句话,并无引用《大壮》里的文辞,就难说是《周易》一书里的《大壮》,还是《周易》之后出现的《归藏》与《连山》这些卦书里的《大壮》卦呢?对《左传·昭公三十二年》里出现的“易卦”
称法,笔者不认为是指《周易》,这个“易卦”
称法,不等同于《周易》,即不是《周易》一书的别称。
《左传》所反映《周易》一书的另一种称法,应是《易》称,《易》称应是《周易》的简称。
从《左传》里出现的《易》称,相对于《周易》名称来说,是出现的较晚,即先出现《周易》称法,而后出现《易》称,这也符合名称称法由繁到简的实情。
而《易卦》称法出现在《周易》与《易》称法之后,也说明《周易》演变成卦书的结果形式和称“卦”
是个历史的演变过程。
总之,《左传》里出现的《周易》与《易》称,是个同一概念,都是指有六十四内容的《周易》一书。
不过确实这《周易》一书里的六十四篇文章,被后来演变和改造成卦爻式《周易》,而称之为“六十四卦爻辞”
的内容。
但无论《左传》里称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师之临”
或“《周易》复之颐”
这种称法,还是后来改称《周易》里的某篇文辞为“《周易》师卦”
或“《周易》复卦”
的这种称法,应是一个不争的事实,就是《周易》一书的内容,是有六十四个符号排序着六十四篇文章而已。
退一步说,即使按后出的“卦”
称,称《周易》“六十四卦”
,还不过是《周易》原初那六十四篇文辞而已。
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