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周易哲学解读 导说第二篇十一（第7页）

那么，《周易》作者是谁呢？事实上《周易》作者已成千古之谜。

不过我们可从《周易》一书的内容，以及西周后期的社会背景来看《周易》一书的作者，可给其画出一个大概的轮廓。

①《周易》（初始《周易》一书）与《书》不同，也与《诗》不同。

不同之处，《周易》并无歌颂文、武之王。

而《诗》与《书》（《尚书》里的《周书》）都不凡大力颂扬文、武之功德。

②西周已建立了中央王权下的亲族分封，西周中央已出具组织与执行能力的官僚**模式。

而《周易》作者却向往的是松散的“君子”

共治天下的政体，有点向往殷商的松散政体制度。

③《周易》里既无称颂周王，也不贬损商王。

反而出现了两次赞扬商王高宗伐鬼方的功绩。

④《周易》作者站在历史经验教训上，也曾对比商周可取的经验教训。

如“东临，西邻”

之说。

而引用“帝乙归妹”

，却给出的判词是“以祉元吉”

，《周易》作者无意贬损商王。

⑤《周易》宗旨是向往“君子”

之治，即有国有家者共同治理‘天下’，并没有把“王”

放到重要的位置上去阐述（并且《周易》一书里，更无涉及“周王”

），而西周的王制，以不同于商朝松散型的“王”

制，西周已初具较严密的**组织网络体系，这可从西周铭文上的册封制度看的很清楚。

⑥《周易》产生的时代当在西周转型时期，即分封制度崩溃时期。

而从《周易》一书的内容来看，作者并不向往西周“王天下”

的政体，而向往的是君子（有国有家者）共治‘天下’的松散体制。

《周易》作者应是东方殷商后裔，应是殷商贵族后裔里的文化精英。

⑦《周易》作者采用“六十四画符号”

作为《周易》里的六十四篇文章的排序。

而“六十四画符号”

正是殷商人的文化遗产。

因“六十四画符号”

在殷墟里的甲骨中多有出现，“六十四画符号”

应是商朝的文化成果，而不是周人的发明。

《周易》里的符号系统与文字系统是两个朝代的产物，其发祥地应是在中原腹地。

《周易》一书里有两套系统：一是“六十四画符号”

系统。

二是文字系统（即政治哲学理论系统）。

《周易》里的符号系统，即“六十四画符号”

不是《周易》一书里的始创，是在《周易》未出现之前早已产生。