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周易哲学解读 导说第二篇七（第3页）

我生不有命在天？”

这时的纣王还在全心全意的信奉天命，认为自己就是有命在天，是帝佑命于自己当王，有上帝的保佑，对西伯扩张领土之事不以为然。

纣王认为自己有命在天，还怕什么呢？殷纣王的天命思想正是传统的天命思想体现，整个王国里不都在信仰着天命，祖祖辈辈不是在信仰着天命，祭祀着鬼神，纣王自然是从小到大就是被天命思想灌输着。

所以纣王自然是相信“啊！

我的命运难道不是早就由上天决定了吗？”

可祖伊对纣王提出的疑问给出的解释是：“呜呼！

乃罪多，乃能责备在天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦？”

祖伊说的意思是“啊！

您的过错太多，上天已有所知，难道还能祈求上天的福佑吗？殷国就要灭亡了，您要勤于政事，为国努力啊，要不您的国家能不被周国消灭吗？”

纣王与祖伊的这段对话虽是出自《尚书·西伯勘黎》，此文不过是西周初期统治者设教的目的。

纣王与祖伊的对话，正是体现了周初统治者对天命的新诠释。

在“西周文”

里充满着浓重的天命思想与占卜巫术迷信的同时，又宣扬着“以德配天”

因果报应的“天命政治观”

。

“以德配天”

正是周人建立周朝后的政治纲领，这既是历史政治经验所得，也是政治统治的需要。

只因小周邦却消灭了大殷国，在建立的周人分封的一统天下的家天下统治后，不能不沿用商朝的天命思想来统治殷商留下庞大的商国子民与地盘。

周人同时给天命一种新的诠释，是为自己夺取天下寻找出一种新的借口。

即要想得到天命的保佑，是要附有条件的。

周朝的统治者给出的“条件”

就是“德”

（即周王应虔诚的祭祀天帝与祖先神，以及勤恳的为“天命”

赋予的治理好天下子民的使命），“以德配天”

成为周初的政治口号。

周王朝讲的“德”

，就是“西周文”

出现大量的“德”

说。

周初的“以德配天”

，也就逐步演变奠定了帝制社会两千多年道德治国的乌托邦论调。

“西周文”

里一面大讲天命与神沟通的同时，一面也大力颂扬开国之功的文王。

周初在维护自己的统治地位时，“天命观”

是一种有效地治‘天下’的政治手段。

周人把自己取代殷商统治说成是天命不佑护了殷纣，而佑护了周人的文王；是殷纣违背了天命，文王顺应了天命，这就给天命以全新的解释。

在“西周文”