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第一千零二十二章 仁与文明 历史之蛇(第4页)

看一个国家是否文明,就只看它对国民,以及国民相待之间是否作到了仁,而不是将国民还划分几等,按等相待,尊卑有别,甚至还将国家视为一类人统治另一类人的工具。”

【1】

“比照旧世,此论很容易误解,那就是将腐儒之仁与今世之仁混淆。

腐儒之仁谬在何处?在内外不分,仁施于外而损及内,也即言,仁有界线。

就如人伦一般,也有亲亲尊尊之分。”

“今人世将起的最大动荡,就在这仁人的界线该怎么定。

因这界线,才有内外之分,有敌我之分。

这界线不是一条平直之线,只要有公利,就有相通之仁,例如人与天地,这仁也在寰宇间。

但仁普及寰宇该在未来世,今世人看今世事,寰宇之仁,我们只能看到零碎,我们更需要注意的是以国家之器来载这个仁。”

“但是不是仁只在国家之内,国家之外就是非仁之所呢?非也,内外是等次之分,而不是有无之分。

若是国家之内有,国家之外,那仁之等次,就要在国家之内展开。

如此国家,不就回到旧人世了么?”

“今人世的国家,就是让这国家之器能均平于仁,再将次仁推之寰宇。

没有次仁于外,仁又何以在内均平?由此来看,今人世与古人世又有一差:国家这个器,与仁正好相契。

我们还可由此推及,有国家之器承载,仁才能发于国家之外,寰宇相连,让今人世走向未来世,到未来世时,寰宇一体,仁及于所有人。

所谓文明之路,就在于此。”

“提到仁之内外,先贤早有言:内圣外王,这条界线,这个道理,先贤早已论透了啊,我们要去把握的,就是这样一条变化着的界线,在变化中求知,在动荡中求稳。

而这靠君王一人,靠权系于君王的官僚,都是办不到的。

只能靠人心相竞,在竞中看到这样的界线。”

看到这,李克载深深感慨,这就是父亲所说的“智者之思,总是在走钢丝”

吧,看来父亲真是要将大英皇帝之位,打造为一位彻世智者,而非治世王者。

还好,这任务还轮不到自己变现……

李克载微微松气,如果当皇帝就必须先成一位贤士的话,他这辈子都不及格。

合上书,再翻开总帅部转来的报告,父亲的论述是任务,可总帅部的军事调度,对他来说,却是一种享受。

“建州朝鲜,危在旦夕?”

看到军情部发来的这份报告,李克载眼瞳紧缩,心口却渐渐热了起来。

“灭了好!

灭了好!

建满死光更好!”

“不不,不好,日本就已乱了,朝鲜再乱,北洋全乱了,这怎么行!”

矛盾的心绪在李克载心中冲撞着,他捏着这份报告,在演武厅里出神良久。

(未完待续。

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