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第十三回 生死局1（第5页）

颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。

孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”

赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”

湛智微笑道：“是。

所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。

’或都是此意吧。

佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。

’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。

正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”

赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”

湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。

曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”

世尊曰，‘说定法。

’外道又问，‘今日说何法？’世尊答曰，“不定法。

’外道再问：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊笑曰，‘昨日定，今日不定。

’世尊尝言，说法四十九年，实无一法可说。”

赵瑗凝眉而思。

湛智又道：“性色真空，性空真色。

方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。

文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。

’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。

’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”

赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。

是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”

湛智微笑道：“不敢。

言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。

其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”

赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道：“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。

真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”

湛智合十微笑道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！

《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。

孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。

儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。

菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，逢苦而不忧，遇乐而不喜。

是以佛门弟子自利利他，渡己渡人，方是真正的圆满之道。”

赵瑗说道：“以佛修心，以道持身，以儒治世。