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第5章（第1页）

在988年之后，巫师和术士仍然活跃在居民中间，鼓动人们继续举行各种古老的多神教仪式。

尤其是在偏僻的农村，多神教得以长时间残留。

于是，出现了新旧两种宗教相互渗透、逐渐融合的情况。

在罗斯人的观念中，基督教为数众多的圣徒就是原来多神教的诸神。

在原来的多神教崇拜中，太阳神因对农业具有特别重要的意义而处于突出地位，太阳神有时也被称作农神。

罗斯接受基督教后，上帝取代了太阳神。

在民间流行的圣诞节祝歌中，上帝被赋予太阳神的职能。

有一首祝歌唱的内容是上帝挨家挨户察看准备耕犁和耕畜的情况，然后又巡视打谷场，安排养蜂和酿酒。

太阳神崇拜的痕迹在写成于12世纪末的古罗斯文学名著《伊戈尔远征记》中也能看到，这部史诗的作者把罗斯人称为太阳神的后裔。

此外，多神教中雷电之神彼伦的角色由圣徒伊利亚代替，由他司掌雷鸣闪电；保护家畜平安的已不是畜神维列斯而换上了圣徒弗拉西。

基督教与多神教在宗教仪式方面也经历了逐渐融合的过程。

初时，两种宗教的不同仪式曾同时并存。

人们在教堂做完礼拜后，马上就走到原来多神教崇拜的旧址，对着石头、流水、老树或谷仓，按照多神教的老规矩祷祝膜拜。

而在家庭之内，旧信仰具有更加巩固的地位，许多人家照样供奉原先的神祗，即便在圣像流行后的几个世纪中，这些神的雕像也还是与圣像并列的。

后来，两种宗教的仪式被有机地结合起来。

例如，人们在举行圣餐仪式寸，唱的是基督教中的圣母祭祷歌，也画十字祝福，但是面对的却是罗德和罗莎尼采。

新的圣物崇拜与旧有的拜物风尚也以颇为完美的形式结合起来。

当圣家从拜占庭传入后，罗斯出现了一种当作护身符的小神像，这种神像‐面是基督教的某个圣徒，另一面是多神教的某个神祗。

即便以后贴身的十字架代替这种护身符时，罗斯人的观念中也把它视同为原来那种法力无边、驱邪避秽的多神教护身之物。

在有关基辅罗斯时代的编年史中，有不少关于互相争斗的王公们破坏对方的基督教教堂和修道院的记载。

这种行为不仅仅是战争中常见的劫掠和破坏，其中也反映了多神教观念对于王公的影响：他们为了使对手失去保护神而毁掉他的教堂和修道院。

在人民的日常生活中，多神教时代的传统也显示出很强的生命力，基督教的新规或难以推行，或被部分接受并融以旧教习惯。

在罗斯受洗后的数个世纪中，基督教的婚礼仍未被接受，人们还是沿袭古风，实行抢婚和一夫多妻。

基督教的葬礼因与罗斯人已开始用棺葬代替火葬的趋势‐致而得以普及，但用兵器、粮食等陪葬以及祭祀死者灵魂、供奉酒食等旧俗依然保留。

基督教的节日有不少与多神教的农业崇拜有关，时间上也大体相同，于是，许多多神教的节日便被赋子基督教的名称和形式，而其内容则被保留下来。