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第40章（第2页）

道家对于原始宇宙世界的学术思想，也便是原来中国自己的文化思想;在周、秦以前，不用宇宙的名称，只有天地的观念，便足以代表后来宇宙的含义，道家的思想，认为天地未开以前，只是一种混沌的状态，既不管有主宰无主宰的事，也不问是前因或为后果。

这个混沌，既不能叫它为物，也不能叫它为精神，正如老子所说：&ldo;无状之状，无名之名。

&rdo;在《易经》学系，原始理论科学的阴阳家们，认为这个混沌，便是阴阳未分，混合状态的现象，后来根据八卦的法则，叫他为一画未生以前，六凿（六爻）未动之初。

在儒、道未分家的理念上，叫它为天地未判之先，在老子，便叫它为&ldo;有物混成，先天地生&rdo;。

老子所谓的混成，并不是纯粹的物理作用，只是说物的作用，正在孕盲含混在其当中，经过相当时期，这个混沌便分开阴阳，就有天地的开始了。

所以我们过去五六十年前，在旧式文学中，有少年必读的一本书《幼学琼林》，劈头一句，便说：&ldo;混沌初开，乾坤始奠。

&rdo;等到混沌初开，形成乾坤的天地以后，这个地与天的情形，便如鸡蛋一样而存在，地球像鸡蛋的蛋黄，地球的大气层与太虚，像鸡蛋的蛋清，天在这个地球的鸡蛋外壳以外。

早在三千年以前，我们的道家思想，始终认为地球和天体一样，都是有生命的机体，正如我们生命的扩大情形是一样的，因此，便形成后世道家神仙家的学说，认为人身便是一个小宇宙。

有了天地的开辟，人与万物，就自然产生了，可是我们首先要介绍道家与道教对于天地生成以后的思想理论，再来继续说明其他种种。

道家与道教对于人类来源，与万物生成的观念，属于道家思想的，便是天地开辟以后，最初的人种，是由天神下降而开始的。

既不属于另一力量所创造，也不是生物的进化而来，至于天神又从何来?它是到此止步，再也不加追究。

后来神人之间的变化，是因天上下降的天神，忘记了来源，贪恋世间的快乐，愈来与天的距离愈远，便形成人世间的现状了。

当开天辟地之初，原始的人类，是与天神之间，随时互通往来，地与天，也是随时接近在一起的，从此时代愈降，人类愈加堕落，因为人类的堕落，地与天也相隔愈远了。

此外，属于道家老、庄学派的说法，也有两种思想：依照列子所说，属于&ldo;方士&rdo;思想的观念，认为天地万物与人类，都是一气的变化，这个气，究竟是什么东西?是心?是物?以后再说。

不过列子所谓天地气化的生成，是有四个程序与原因的，如说：&ldo;夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。

大易者，未见气也。

太初者，气之始也。

太始者，形之始也。

太素者，质之始也。

气形质具而未相离也，故日浑沦;混沦者，言万物相混论而未相继也。

&rdo;至于庄子，更妙了，他以寓言的方式，故事的口吻，对于天地开辟而有万物，人类的原始者，加以无限的讽刺与惋惜，他说：中心之帝，名字叫作混沌，因与四方之帝一商量，觉得中心之帝的混沌太好了，可惜的只是混沌不分，为了报答他的好意，便每天为他开一个窍，开了七天，便开出了七窍（七窍在人身上，便是代表五官机能的七个洞）。

但是，非常可惜，七窍开而混沌死。

最富于哲学幽默感的，便是庄子说的这个故事，与《易经》卦象名辞的另一趣味来讲，如出一辙。

《易经》的卦象，称天地为&ldo;否卦&rdo;，反称地天叫&ldo;泰卦&rdo;，在天翻地覆的情况，叫它做&ldo;泰&rdo;，把天地正位的现象，却叫它做&ldo;否&rdo;，这与庄子的七窍开而混沌死的观念一样，都是对世界形成的紊乱，与人生妄做聪明而庸人自扰的情况，含有无限惋惜的感言，几乎同有一唱一和的趣味。