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第8章（第2页）

十月十五之后，明夷很久都没有出现在兰台。

不是说他没有偷偷来看书，而是嬴光似乎有种，明夷消失了的感觉。

他时不时还是会带上铜盆，抓一把纸钱到明夷墓前「打扰」一番，却再也没有得到过一丝一毫微风的回应。

所有和明夷有关的史料，只要他能找到的，都已经阅读了数遍，于是他开始看二楼的书。

小篆对他而言并不陌生，但读起来仍要仔细许多，常常是一个上午只能读两三卷，而在这两三卷里，或许并没有几个字是明夷的批注。

偶尔在角落里发现明夷写下的「甚好」丶「此段妙极」，他便要停下来细细品味那段文字。

取放竹简的时候，他终于发现二楼超过一半的书已经被整理好了，远多于自己原先弄好的部分。

明夷是存在的，至少，和他在同一处存在过。

嬴光这样告诉自己。

他又去翻之前拿到二楼的那套书，上面确多了些用原子笔一笔一划写下的简体字。

或许是因为没有楷书参照，明夷就照着书上的宋体写，横平竖直，比起印刷的也不遑多让

看这本书，明夷经常留下大段的批注，有时候大约是用简体写得烦了，他又会换回小篆。

两种字体井然有序地拼在一起，竟然产生了一丝奇妙的和谐。

在嬴光倒回第一册封面，看见明夷写在自己名字下那两个小篆的「嬴光」时，内心这种和谐感达到了顶峰。

就像两条平行的琴弦意外相交，却撞出了一声前无古人又馀韵悠长的琴音。

……

临近期末，嬴光也不能挤出时间来悠闲看书了，院里他的一个恩师要拉他回学校，帮忙给研究生改论文。

分到他手下的是一个宗教学跨历史学的学妹，正在研究大泽国巫文化的赓续。

她的论文其实已经臻于完美，很系统地论证了大泽国巫文化如何经历断代后又奇迹般接续发展，在各个地方的宗教和民俗中延续至今。

唯一的一个缺点就是——「我感觉你的这些假设，和基于这些假设的论证，都太唯心。

」嬴光说道。

学妹却说，巫文化本身就是唯心的，即使它一定是由社会发展客观推动产生，但核心仍然是唯心主义，就必须代入唯心主义者的视角去推演，得到框架后再跳出来以唯物的角度分析。

「你这个研究方法倒是有趣。

」嬴光又仔细看了一遍她的论文。

这一次他被夹在大段论述里的一个简短论据吸引了目光。

「据记载，大泽国的官方巫祝（国师）传习一种术法，能令某个地方时间暂停，使花草不凋，枯木不朽。

」

这段描述，多像他家兰台。

帮学妹改完论文，嬴光笑笑：「万一你说得对呢，『巫』这个职业传承数千年，甚至可能上万年，或许真有显灵的时候也说不定。

当然这话可别往论文里写，咱们历史研究者还是要讲唯物史观，坚定不移地拥护科学的唯物主义。

」

说完他自己也笑了，想到兰台里那只莫名其妙消失的文化鬼。

历史当然是唯物的，碑沉汉水然后沧海桑田，不以任何人的意志为转移。