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02（第2页）

鬼神之理，圣人盖难言之。

谓真有一物固不可。

谓非真有一物，亦不可。

若未能晓然见得，且阙之，可也。

（《文集》卷五一，889）

《朱子语类》论鬼神

陈淳　录

鬼神事自是第二著。

那个无形影是难理会底，未消去理会。

且就日用切紧处做工夫。

子曰，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此说尽了。

此便是合理会底。

理会得，将间，鬼神自有见处。

若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间，都没理会了。

（参看黄义刚录，《语类》三，1）

吴必大　录

或问鬼神有无。

曰，此岂卒乍可说？便说，公亦岂能信得及？须于众理看得渐明，则此惑自解。

樊迟问知，子曰，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

人且理会合当理会底事。

其理会未得底，且推向一边，待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。

“未能事人，焉能事鬼”

，意亦如此。

胡泳　录

气聚则生，气散则死。

李闳祖　录

……人所以生，精气聚也。

人只有许多气，须有个尽时。

尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。

……此所以有生必有死，有始必有终也。

……然人死虽终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。

先祖世次远者，气之有无不可知，然奉祭祀者既是他子孙，毕竟只是一气，所以有感通之理。

然已散者不复聚。

释氏却谓人死为鬼，鬼复为人，如此则天地间常只是许多人来来去去，更不由造化生生，必无是理。

……

陈淳　录

问人死时是当初禀得许多气，气尽则无否？曰，是。