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四 程颐（第1页）

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“不鄙文丛·中国哲学常识（.shg.tw）”

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四程颐

涵养须用敬，进学则在致知。

一、敬

学者莫若且理会得敬。

能敬，则自知此矣。

或曰，何以用功？曰，莫若主一。

……大凡人心不可二用，用于一事则他事更不能入者，事为之主也。

事为之主，尚无思虑纷扰之患。

若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，主一之谓敬。

所谓一者，无适之谓一。

闲邪则诚自存。

……闲邪更著甚工夫？惟是动容貌，整思虑，则自然生敬。

敬只是主一也，主一则既不之东，又不之西，如是则只是中。

既不之此，又不之彼，如是则只是内。

存此则自然天理明。

学者须是将“敬以直内”

涵养此意。

直内是本。

闲邪则固一矣。

然主一则不消言闲邪。

有以一为难见，不可下功夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一，一则自是无非僻之干。

此意但涵养久之，则天理自然明。

严威俨恪非敬之道。

但致敬须自此入。

安有箕踞而心不慢者？……学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。

二、致知

1.知与行

须是识在所行之先。

譬如行路，须是光照。

问忠信进德之事固可勉强。

然致知甚难。

曰，子以诚敬为可勉强，且恁地说。

到底须是知了，方能行事。

若不知，只是觑了尧学他行事，无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中必形诸外，安可妄学？……未致知怎生得行？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。