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三 程颢（第3页）

万物莫不有对。

一阴一阳，一善一恶。

阳长则阴消，善增则恶减。

斯理也，推之其远乎！

人只要知此耳。

自然之理必有对待，生生之本也。

有上则有下，有此则有彼，有质则有文。

一不独立，二则为文。

从这种“有对论”

上生出的结论如下：

天下善恶皆天理。

谓之恶者，非本恶，但或过或不及，便如此。

事有善有恶，皆天理也。

天理中物须有美恶。

盖物之不齐，物之情也。

这是彻底的自然主义的论调。

有意志有目的的天，不能解释“何以有恶”

的问题。

自然主义的天，认恶为天理，为“皆自然而然，非有安排”

，然后可以解释世间何以有恶。

二、二元的性论

“万物莫不有对”

是二元论。

故程颢论性也主张二元论：

生之谓性。

性即气，气即性，生之谓也。

人生气禀，理有善恶。

然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。

善固性也，恶亦不可不谓之性也。

盖生之谓性，“人生而静”

以上不容说。

才说性便已不是性也。

凡人说性，只是说继之者善也。

孟子言人性善，是也。

夫所谓继之者善也，犹水流而就下也。

皆水也，有流而至海终无所污，此何烦人力之为也。