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二 邵雍（第4页）

圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。

所以谓之反观者，不以我观物也。

不以我观物者，以物观物之谓也。

既能以物观物，又安有我于其间哉。

理是什么呢？

理者，物之理也。

天使我有是，之谓命。

命之在我之谓性。

性之在物，之谓理。

以理观物只是以物观物。

这是绝对的客观。

以物观物，性也。

以我观物，情也。

性公而明，情偏而暗。

不我物则能物物。

在我则情，情则蔽，蔽则昏矣。

因物则性，性则神，神则明矣。

物理之学或有所不通，不可以强通。

强通则有我。

有我则失理而入于术矣。

以上所说，颇有很重要的价值。

千余年来的物理的知识的发达都在道家的手里。

他们采药炼丹，推星筭历，居处生活又和天然界最接近，故道家颇给中国加添了不少的物理的知识。

邵雍的思想颇可算是一种自然主义的哲学，叫人用物理去寻求物理，不要夹杂主观的我见。

有不可通的，也不要强通。

这都是很重要的主张。

但邵雍的哲学有两个大缺点：（1）是不能自守他“强通则有我，有我则失理而入于术”

的训戒；（2）是太偏重观物的“观”

字，养成一种“旁观者”

的人生观。

一、邵雍作《皇极经世》，想要用“数”

来解释宇宙和历史。

本来数学是物理学的母亲，这条路是不错的。

但邵雍的数学并不高明，只会得一点象数之学，又不肯守“不可强通”

的训戒，只图整齐的好看，不顾强通的可笑。

他自己也说：

天下之数出于理，违乎理则入于术。

世人以数而入术，故失于理也。

他的数学正犯“以数而人术”

之病。