鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

不鄙文丛中国哲学常识二 无为与有为（第6页）

三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。

……故王者有改制之名，无变道之实。

（《对策》三）

董生所谓“道”

本来只是“所由适于治之路”

，本来只是人事，而非天道。

人事有所不到，便有偏有弊，这都是“道之失”

，即是人事之失。

补弊举偏，救溢扶衰，拨乱反正，这是改制，是变法，不是变道。

故他很沉痛的主张变法：

今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。

虽欲善治之，无可奈何。

法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚，无益也。

窃譬之，琴瑟不调甚者，必解而更张之，乃可鼓也。

为政而不行甚者，必变而更化之，乃可理也。

当更张而不更张，虽有良工，不能善调也。

当更化而不更化，虽有大贤，不能善治也。

故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。

古人有言曰，临渊羡鱼不如归而结网。

今临政而愿治，七十余岁矣，不如退而更化。

更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。

（《对策》一）

这便是贾生的有为主义。

贾生的有为主义得罪了当时的权臣贵人，终于迁谪而死。

晁错的有为主义终于害他自己朝衣斩于东市。

董仲舒的有为主义也使他下狱，定死罪，幸而不死，也落得废弃终身。

他们都是有为论的牺牲者。

然而董生自己不曾说吗？

仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。

（《汉书》五六。

《繁露》三十二作“正其道不谋其利，修其理不急其功”

。

）

他们的积极有为的精神，不但建立了汉帝国的一代规模，还影响了中国两千年的政治思想与制度，他们的牺牲是值得我们的同情的。