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二 天与性（第9页）

人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。

皆有所可也，知愚同。

所可异也，知愚分。

势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民奋而不可说也。

如是，则知者未得治也，……群众未县也。

群众未县，则君臣未立也。

无君以制臣，无上以制上，天下害生纵欲。

欲恶同物，欲多而物寡。

寡则必争矣。

百技所成所以养一人也（言人人须百技所成。

杨注以一人为君上，大误）。

而能不能兼技，人不能兼官。

离居不相待，则穷。

群而无分，则争。

……男女之合，夫妇之分，婚姻聘内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。

故知者为之分也。

礼只是一个“分”

字；所以要“分”

，只是由于人生有欲，无分必争。

《乐论篇》说：

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。

故人不能无乐。

乐则必发于声音，形于动静：人之道也（此四字旧作“而人之道”

，今依《礼记》改）。

故人不能无乐，乐则不能无形。

形而不为道，则不能无乱。

先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流；使其文足以纶而不息；使其曲直繁省，廉肉节奏，足以感动人之善心；使夫邪污之气无由得接焉。

……故乐者，所以道乐也。

金石丝竹，所以道德也。

……故乐者，治人之盛者也（此节诸道字，除第一道字外，皆通导）。

荀子的意思只为人是生来就有情欲的，故要作为礼制，使情欲有一定的范围，不致有争夺之患；人又是生来爱快乐的，故要作为正当的音乐，使人有正当的娱乐，不致流于淫乱（参看第五篇论礼的一段）。

这是儒家所同有的议论。

但是荀子是主张性恶的。

性恶论的自然结果，当主张用严刑重罚来裁制人的天性。

荀子虽自己主张礼义师法，他的弟子韩非、李斯就老老实实的主张用刑法治国了。