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第六章 战国时代的思潮（第7页）

所以他承认统治者厚禄的特权，在他的理想社会里，国家分为三等，上等国的官禄如下表：

庶人在官者　　　　禄相当于百亩的出产

下士　　　　　　　与庶人在官者同禄

中士　　　　　　　禄二倍下士

上士　　　　　　　禄四倍下士

大夫　　　　　　　禄八倍下士

卿　　　　　　　　禄三十二倍下士

国君　　　　　　　禄三百二十倍下士

不过孟子这个表与其说是替当时的统治者张目，毋宁说是制裁他们，因为他们实际的享受决不止此。

这时小至一个县令，身死以后，子孙也能累世乘车呢！

与孟子同时有一位楚人许行，他托为神农（神话中发明耕稼的圣帝）之言，提倡统治者和被统治者在经济上的绝对平等。

他以为国君应当废掉府库，“与民并耕而食”

。

又主张用政府的力量规定物价：“布帛长短同则价相若，麻缕丝絮轻重同则价相若，五谷多寡同则价相若，屦大小同则价相若”

；如此则“市价不二，国中无伪”

，同时也再没人肯费力去制造华美的东西，奢侈不禁自绝了。

许行闻得滕国（齐、楚间小国）新即位的文公要行仁政，便率领弟子数十人来到滕都。

他们虽受文公的礼遇，还穿着短衣，织席出卖以为生活。

同时在宋国的儒者陈相，也受文公的吸引，和兄弟陈辛，肩着耒耜，走来滕国。

他们听到许行的教说，立即把旧时所学的“周公仲尼之道”

抛弃，而变成许行的信徒。

这时孟子恰在滕国。

有一天陈相去看他，彼此间不免有一番论战。

孟子提出分工的道理来，说道：做各种手艺的人，要精于所业，不能同时耕种，难道治天下的人就可以同时耕种了吗？“故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（供养）人，治人者食于人；天下之通义也。”

这自然是再对没有的。

从孟子书中的记载看来，陈相也好像被他长江大河的辞令驳得哑口无言。

不过就许行的根本主张推论，治人者即使不能“与民并耕而食”

，“禄足以代其耕”

也就可以了。

凭什么理由，他们应当享受三十二倍至于三百二十倍于平民？凭什么理由他们的子孙应当世世受着人民的供养？这是孟子所无暇计及的。

这一点的忽略判定儒墨的荣枯。

不过孟子虽然承认世禄的贵族阶级，却怀疑天子世袭制度的合理。

他设想一个德智兼全的圣人在天子之位，到了年老，则预选一个年纪较少的圣人，试使为相；如果这人的成绩彰著，便“荐之于天”

，以为将来自己的替代者。

老圣人死，少圣人便依法继位，这即后世所谓“禅让”

制度。

怎知道新君是被天所接受呢？天意是不可知的。

但“天视自我民视，天听自我民听”

。