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第六章 战国时代的思潮（第16页）

要维持这种镇压的势力，不能不设立一个特别贵和特别富的阶级。

这是荀子对许行的“神农之言”

和惠施的“去尊”

（废除尊卑的差别）说的总答复。

这是荀卿对于传统制度的拥护比孟子更要细密的地方。

荀卿的礼治和法家的法治相差只这一间：礼制的维持毕竟靠风气和习惯的养成重于靠刑罚和庆赏的迫诱，而法家的行法则专靠刑罚和庆赏的迫诱而无暇顾及风气和习惯的养成。

但荀卿的礼和法家的法有这一点根本的相同，它们对于个人都是一种外来的箝制，他只有服从的义务，没有选择的余地，没有怀疑和批评的自由。

荀卿的思想和法家这样接近，他的门徒中出了一个集法家理论之大成的韩非和一个佐秦始皇实行法家政策的李斯，决不是偶然的。

（3）在讲到韩非（韩国的公子，名非）之前，对于法家，得补一笔。

法家和其他一切学派有一根本异点。

别家讲政治总是站在人民的一边，替全天下打算。

法家则专替君主打算，即使顾及人民也是为着君主的利益。

这是无足怪的。

法家的职业本来是替君主做参谋。

一个君主的利益没有大得过提高威权和富强本国；而且这些越快实现越好，至少要使他及身看见成功。

这个问题，韩非把握得最紧，解答得最圆满。

韩非以前的法家有三派。

其一重“术”

，以在战国中期相韩昭侯的“郑之贱臣”

申不害为宗。

所谓“术”

，即人主操纵臣下的阴谋，那些声色不露而辨别忠奸、赏罚莫测而切中事实的妙算。

其二重“法”

，以和申不害同时的商鞅为宗。

他的特殊政略是以严刑厚赏来推行法令，使凡奉法遵令的人无或缺赏，凡犯法违令的人无所逃罚。

其三重“势”

，以和孟子同时的赵人慎到为宗。

所谓势即是威权。

这一派要把政府的威权尽量扩大而且集中在人主手里，使他成为恐怖的对象，好镇压臣下。

这三派的注意点，韩非兼容并顾，故此说他集法家的大成。

韩非对于当世的君主有大旨如下的劝告：你们国弱的不是想强，国强的不是想更强，甚至用武力统一天下吗？这是无可非议的。

不过大部分你们所采的手段，尤其是你们所认为最贤明的手段，尤其是儒家所进献的手段，若不是和你们的目的相反，便是离你们的目的很远。

儒家（墨家也一样）不是教你们用贤人治国吗？你们试伸手一数，国内真正的贤人有几？可数得满十只手指？但国内重要的官吏至少有一百。

你们再等一辈子也找不到这么多贤人的。

不要把心放在贤人上！

不要怕人不忠，怕人作弊，要设法使人不能不忠，不敢作弊！

我老师荀卿说得好，人天生是坏，天生是贪利怕祸的。

只要出可靠的重赏，什么事也有人替你们做到。

只要布置着无可逃避的重刑，什么弊也可以禁绝。