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第四章 孔子及其时世（第10页）

，这就是说，不分贵贱贫富，一律施教。

他自己说过，从具“束脩”

（十吊腊肉）来做贽见礼的起，他没有不加以训诲的。

这件事看来很平常，在当时实是一大革命。

这是学术平民化的造端，这是“布衣卿相”

的局面的引子。

至于他率领弟子，周游列国，作政治的活动，这也是后来战国“游说”

的风气的创始。

第二，孔子以个人在野的力量，造就或招聚一大帮的人才，他的门下成了至少鲁国人才的总汇；他自卫返鲁后，哀公和季康子要用人时，每向他的弟子中物色。

这样一个知识的领袖不独没有前例，在后世也是罕见的。

传说他的弟子有三千多人，这虽然近夸张，但他的大弟子名氏可考的已有七十七人，其中事迹见于记载的共二十五人。

现在仅计他自己所列举跟他在陈、蔡之间挨饿的弟子；以德行见长的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以言语见长的有宰我、子贡；以政治见长的有冉有、子路；以文学见长的有子游、子夏。

这些人当中颜渊最聪明，最好学，最为孔子所叹赏，可惜短命；冉伯牛也以废疾早死，无所表现；其余都是一时的俊杰。

闵子骞曾被季氏召为费宰而坚决辞却。

仲弓做过季氏家宰。

宰我受过哀公的咨询，在政府里当是有职的。

子贡、冉有皆先孔子归鲁。

子贡在外交界任事，四次和吴人，一次和齐人折冲，都不辱命。

冉有做过季氏的家宰，于前484年（哀公十一年，孔子归鲁前），当齐人大举侵鲁，鲁当局守着不抵抗主义的时候，激动季氏出兵。

冉有并且用矛陷阵，大败齐军。

子路为季氏主持“堕三都”

及他后来留仕在卫，死孔悝之难，前面均已表过。

前481年，小邾（鲁的南邻之一）的一位大夫挟邑投奔鲁国，要子路作保证，以替代盟誓。

季康子派冉有到卫国来求子路，说道：“人家不信千乘之国的盟誓而信你一句话，你当不以为辱吧？”

子路答道：“假如鲁国和小邾开战，我不问因由，死在敌人的城下也可以。

现在依从一个叛臣的话，便是认他为义，我可不能。”

子游做过鲁国的武城宰，孔子到他邑里，听得民间一片弦歌声，因此和他开过“割鸡焉用牛刀”

的玩笑。

子夏做过晋大夫魏成子（即后日魏文侯）的老师。

因为孔子弟子多是当时的闻人，他们又多有“仲尼日月也，无得而逾焉”

的信念；凭他们的宣扬，孔子便在上层社会里永远传下很大的声名。

第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片；他首先以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒；他的教训，经他的弟子和再传弟子记载下来叫作《论语》的，是我国第一部语录。

孔门传授的技艺，不外当时一般贵族子弟所学习的《礼》《乐》《诗》《书》。

其中《礼》和《诗》尤其是孔子所常讲，弟子所必修的。

所谓礼有两方面：一是贵族交际中的礼貌和仪节；二是贵族的冠、婚、丧、祭等等典礼。

当时所谓儒者就是靠襄助这些典礼，传授这些仪文为生活的。

孔子和他大部分的弟子都是儒者，他们所学习的礼当然包括这两方面。

礼固是孔子所看重的。