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駁胡適文學改良芻議（第1页）

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駁胡適文學改良芻議

夏雙刃

夏雙刃，一九七七年生，名宇，雙刃其號也，山西陵川人。

復旦大學中文系碩士。

民國史專家，詩人。

有〈百友堂詩〉、〈墮馬集〉。

古今為文而浪得虛名者，莫逾胡適；胡適為文而浪得虛名者，莫逾〈文學改良芻議〉。

審胡適當時，不過一雌黃小子，向於庚款留美諸生中，名殿牛後；復於美國求學期間，特好悠遊。

其數十博士頭銜，多名譽之類，即如其最為正宗之哥倫比亞博士，亦遲至民國十六年始得到手，世人不省，乃呼之博士博士不已，胡適竟飄飄然而受之，此一恥也。

己學旣嬉，反欲凌邁諸飽學之前輩同儕，反噬國故，褻瀆群經，後生不省，乃呼之導師導師不已，胡適亦栩栩然而受之，此二恥也。

為白話運動，而自知菲薄，惟敢囁嚅而稱改良，使同志承金剛怒目之暴名，而自得其清閒，女子不省，皆呼之偶像偶像不已，胡適皆欣欣然而受之，此三恥也。

得此三恥，而猶稱文起八代之衰，比肩韓、柳，頡頏歐、蘇，斯恥更何其也！

余謂當日之留美俊彥，學力不逮胡適者幾希，然十年後看，虛名躐等胡適者亦幾希！

此何故也？胡適所招搖者，適美國所驕傲者，即民主與自由是也。

此故無害之學，然持此無害之學，以為自立門戶之手段，以為滅絕傳統之暴行，以為以夷變夏之倒戈，則不可不謂之有害之人，不可不謂之小人，不可不謂之國賊矣。

余視陳寅恪謝絕哈佛，徜徉歐陸，念念不忘者惟中華衣冠，諄諄誨人者皆民族氣節，真欲替胡適以頭搶地爾。

余審國故之飄零，神州之陸沈，天下之寖亡，必掘胡適以鞭之。

欲掘胡適而鞭之，必濬其源而疏其流，拔其纛而掩其灰。

故余拈其發端作亂之篇以駁之，當此文章壞絕、貪慾橫流、信仰崩摧之世，寧無君子與余同道耶？

蓋胡適文學改良之論，不過八事，曰須言之有物、曰不摹仿古人、曰須講求文法、曰不作無病之呻吟、曰務去爛調套語、曰不用典、曰不講對仗、曰不避俗字俗語。

覷其八事，不禁莞爾！

蓋其無一事非古人所曾論及，亦無一事可栽贓於傳統之文學也。

一、駁所謂「須言之有物」

〈易〉云：「君子以言有物，而行有恆。

」此非「言之有物」耶？余知胡適未讀〈易經〉，亦無可厚非矣，蓋孔子五十方學〈易〉，余何苛求乎胡適？審自古善為文者，念念以有物為誡，三千年未嘗廢也。

今胡適乃遽爾曰「言之有物」，橫槊憑陵，自以為有曹瞞之雄，實足發噱也。

胡適固自審不足，乃拈出情感、思想二事，以為依託，此亂紫以奪朱耳。

蓋情感者文章之靈魂也，審中華三千年文學，寧有一瞬而忘此耶？胡適值民初之世，定庵、公度已歿，領袖消歇，文壇寂寞，固百花凋謝，萬馬齊喑，然此不過一世之蕭條，庸人之未逮，豈能將中華衣冠並縛而謗之？所謂行屍走肉之喻，固非謬矣，然為文者孰不知之，惟力逮與不逮耳！

若以思想為文者，則備足哂矣。

所謂見地、識力、理想，此皆為文所必不可偏廢者也。

豈有為文而不逞其才、舉其識、張其理想者耶？蓋此乃為文者之本能耳，不知何關乎思想？夫文學誠有以有思想而貴者，如莊周之文，淵明、老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說等俱是也，然李白之詩、王實甫之傳奇、蘭陵笑笑生之小說，究以思想而貴耶？以文學而貴耶？夫康得、馬恩、十力、漱溟，皆善於思想之賢哲也，然與文學何涉？普希金、泰戈爾、徐志摩、張恨水，皆未見有高明之思想也，然頗擅勝場於文學。

余故知胡適不過持管以窺豹，必不能窺南山之健姿也。

胡適之見地特止於此耳，且看古人之見地。

孟子曰：「言近而指遠者善言也。

」揚子曰：「言心聲也。

」白香山曰：「事覈而文直。