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二 所谓法家（第4页）

如《初见秦篇》乃是张仪说秦王的话，所以劝秦王攻韩。

韩非是韩国的王族，岂有如此不爱国的道理？况且第二篇是《存韩》。

既劝秦王攻韩，又劝他存韩，是决无之事。

第六篇《有度》，说荆、齐、燕、魏四国之亡。

韩非死时，六国都不曾亡。

齐亡最后，那时韩非已死十二年了。

可见《韩非子》决非原本，其中定多后人加入的东西。

依我看来，《韩非子》十分之中，仅有一二分可靠，其余都是加入的。

那可靠的诸篇如下：《显学》《五蠢》《定法》《难势》《诡使》《六反》《问辩》。

此外，如《孤愤》《说难》《说林》《内外储》，虽是司马迁所举的篇名，但是司马迁的话是不很靠得住的（如所举《庄子》《渔父》《盗跖》诸篇，皆为伪作无疑）。

我们所定这几篇，大都以学说内容为根据。

大概《解老》《喻老》诸篇，另是一人所作。

《主道》《扬榷》（今作扬权，此从顾千里校）诸篇，又另是一派“法家”

所作。

《外储说·左上》似乎还有一部分可取。

其余的更不可深信了。

三、法

按《说文》：“灋，?也。

平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌去（廌，解廌兽也。

似牛一角。

古者决讼，令触不直者。

象形）。

法，今文省。

佱，古文。”

据我个人的意见看来，大概古时有两个“法”

字。

一个作“佱”

，从亼从正，是模范之法。

一个作“灋”

，《说文》云：“平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从廌去”

，是刑罚之法。

这两个意义都很古，比较看来，似乎模范的“佱”

更古。

《尚书·吕刑》说：“苗民弗用灵，制以?，惟作五虐之?，曰法。”

如此说可信，是罚刑的“灋”

字乃是后来才从苗民输人中国本部的。

灋字从廌从去，用廌兽断狱，大似初民状态，或本是苗民的风俗，也未可知。

大概古人用法字，起初多含模范之义。