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二 天与性（第1页）

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“不鄙文丛·中国哲学常识（.shg.tw）”

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二天与性

一、论天

荀子批评庄子的哲学道：“庄子蔽于天而不知人。

……由天谓之，道尽因矣。”

这两句话不但是庄子哲学的正确评判，并且是荀子自己的哲学的紧要关键。

庄子把天道看得太重了，所以生出种种的安命主义和守旧主义（说详第九篇）。

荀子对于这种学说，遂发生一种激烈的反响。

他说：“惟圣人为不求知天。”

（《天论》）又说：

故君子敬其在己者，而不慕其在天者。

小人错其在己者，而慕其在天者。

君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。

（《天论》）

这是儒家本来的人事主义和孔子的“未能事人，焉能事鬼”

同一精神。

即如“道”

字，老子庄子都解作那无往不在、无时不存的天道；荀子却说：

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。

君子之所道也。

（《儒效》。

此依宋本）

又说：

“道者何也？曰：君道也。

君者何也？曰：能群也。”

（《君道》）

所以荀子的哲学全无庄子一派的神秘气味。

他说：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒（从王念孙校），则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之凶。

……故明于天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之为天职。

如是者虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。

夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治。