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第12章（第2页）

但他已收不回自己的话了。

老人瞪着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命?草原不是命?在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。

吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。

你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜?黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。

黄羊渴了能跑到河边喝水，冷了能跑到暖坡晒太阳。

可草呢?草虽是大命，可草的命最薄最苦。

根这么浅，土这么薄。

长在地上，跑，跑不了半尺;挪，挪不了三寸;谁都可以踩它、吃它、啃它、糟践它。

一泡马尿就可以烧死一大片草。

草要是长在沙里和石头缝里，可怜得连花都开不开、草籽都打不出来啊。

在草原，要说可怜，就数草最可怜。

蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。

要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。

黄羊群没命地啃草场就不是&ldo;杀生&rdo;?就不是杀草原的大命?把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命!黄羊成了灾，就比狼群更可怕。

草原上不光有白灾、黑灾，还有黄灾。

黄灾一来，黄羊就跟吃人一个样……

老人稀疏的胡须不停地抖动，比这只黄羊抖得还厉害。

陈阵心头猛然震撼不已，老人说的每一个字都像战鼓的鼓点，敲得他的心通通通通地连续颤疼。

他感到草原民族不仅在军事智慧上，刚强勇猛的性格上远远强过农耕民族，而且在许多观念上也远胜于农耕民族。

这些古老的草原逻辑，一下子就抓住了食肉民族与食草民族、几千年来杀得你死我活的根本。

老人的这一番话，犹如在蒙古高原上俯看华北平原，居高临下，狼牙利齿，铿锵有力，锋利有理，锐不可当。

一向雄辩的陈阵顿时哑口无言。

他的汉族农耕文化的生命观、生存观、生活观，刚一撞上了草原逻辑和文化，顿时就坍塌了一半。

陈阵不得不承认，煌煌天理，应当是在游牧民族这一边。

草原民族捍卫的是&ldo;大命&rdo;‐‐草原和自然的命比人命更宝贵;而农耕民族捍卫的是&ldo;小命&rdo;‐‐天下最宝贵的是人命和活命。

可是&ldo;大命没了小命全都没命&rdo;。

陈阵反复念叨这句话，心里有些疼痛起来。

突然想到历史上草原民族大量赶杀农耕民族，并力图把农田恢复成牧场的那些行为，不由越发地疑惑。

陈阵过去一直认为这是落后倒退的野蛮人行为，经老人这一点拨，用大命与小命的关系尺度，来重新衡量和判断，他感到还真不能只用&ldo;野蛮&rdo;来给这种行为定性，因为这种&ldo;野蛮&rdo;中，却包含着保护人类生存基础的深刻文明。

如果站在&ldo;大命&rdo;的立场上看，农耕民族大量烧荒垦荒，屯垦戍边，破坏草原和自然的大命，再危及人类的小命，难道不是更野蛮的野蛮吗?东西方人都说大地是人类的母亲，难道残害母亲还能算文明吗?

他底气不足地问道：那您老刚才为什么还要把活的黄羊放走呢?老人说：黄羊能把狼群引开，狼去抓黄羊了，牛羊马的损失就少了。

黄羊也是牧民的一大笔副业收入，好多蒙古人是靠打黄羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。

蒙古人一半是猎人，不打猎，就像肉里没有盐，人活着没劲。

不打猎，蒙古人的脑子就笨了。

蒙古人打猎也是为着护草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。