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第5集 （第7页）

我的心就在那里。

说：什么叫做我的心呢？我的眼睛看到花，我的心就住在这个花当中，我的心就住在花里面。

我的心看到佛像，我就住在佛像里。

那么根尘相碰撞产生的识，眼根是能分别，色尘是所分别，它是无知的，那么识生其中，则为心在。

我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。

一口道出攀缘心的相貌。

我们一般人都是跟着感觉走，这是我们一个很严重的盲点。

如果你真的是要把今生要成就一个广大的功德，所谓广大的功德，就是出世间的功德。

你要学习不要跟着感觉走！

你老是跟着感觉走，你老是活在感觉当中，你就很难跳脱你的过去。

生命的水流，生命是一个无止尽的水流，《唯识学》是这样形容：恒转如暴流。

从过去流到现在，现在流到未来。

你一个人活在感觉当中，你很难改变你自己，你昨天是怎么样，你今天还怎么样。

你昨天看到这个事情会产生什么反应，你今天还是产生什么反应，学佛对你来说没什么改变，所以你一定是怎么样，你一定要能够摆脱这个识。

《唯识学》破这个识，这个八识是很严重的问题。

我们下一堂课会讲到这个《楞严经》所破的是什么？什么叫生灭心？就是你的，带有情感的一个心识叫做情识。

这个情识包括两个内容：第一个感受，第二个想像，这个对我们修道是最大的一个问题。

在本经当中，阿难尊者就说了：识生其中，则为心在。

对啦，这是很老实的说明。

凡夫的生灭心就住在自己的感觉，住在自己的想像。

我想做什么，我就做什么，也没有人可以管你，那当然这个就是产生了颠倒想，也就启动了我们无始劫的业力，就从这里开始。

这段文说明阿难尊者的这个中间，就是以这个识来当做中间。

看佛陀怎么破斥：

庚二、正破

双开两途

【佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？】

兼二非中

【为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？】

不兼更非

【兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。

】

结破非理

【是故应知，当在中间，无有是处！

】

佛陀说：你说你的那个真实的心性，那个真实不变的心性，是在根尘中间。

六根跟六尘接触的时候，产生一个感受，产生一个想像，这个就是我的心，就在那里出现了。

这样有个问题啊，它这个心的体性是兼二？还是不兼二？