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第42章（第2页）

《尼采全集》第4卷，第337页。

所以他要求我们无论怎样被议论，称赞，诽谤，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。

在对他人的关系上，尼采把奴隶道德归结为同情。

以同情为道德的心理基础和基本原则，在伦理学史上是一重要传统，尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。

叔本华也持这一见解。

基督教的&ot;爱邻人&ot;原则实际上是同情说的宗教形式。

现在，尼采从心理和效果两方面对同情进行分析。

尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。

一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。

他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满悄悄擦干。

这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情。

相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神经脆弱，对恐怖有着活跃的想象力，因而最容易发生同情。

参看《朝霞》第133节。

其次，同情与尊重是两种相反的感情，在同情中蕴含着对他人的不尊重。

譬如说，我们对某人非常尊敬，羡慕，甚至崇拜，后来突然发现他有痛苦，并且需要我们的同情，这时我们就会欣然同情他，同时也削弱了我们对他的尊敬。

同情一个人，意味着把他看成一个弱者，谁会去尊敬一个弱者呢?〔3〕参看《朝霞》第138节。

在同情的背后，还往往隐藏着一种不真诚。

所谓同情，就是对别人的痛苦也感觉痛苦。

可是在尼采看来，人们的痛苦是很难相通的，无论你怎样去体会别人的痛苦，只要不是身临其境，还是体会不了。

最好的办法是尊重他连同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。

那些爱表同情的人，内心深处是在寻求一种作为施恩者的满足。

最明显的证据是，倘若他们的同情遭到拒绝，他们就会感到失望，甚至觉得受了侮辱，由同情一变而为愤怒。

〔3〕更有些人所谓的同情，不过是拿别人的痛苦当消遣。

尼采讽刺地写道：&ot;他居于不幸中了，&39;同情者&39;于是走来，将他的不幸描画一遍，--于是他们满足而且飘然走开了：他们哀不幸者的痛苦，犹如哀自己的痛苦，很好地消磨了一下午。

&ot;《朝霞》第224节。

《尼采全集》第4卷，第221页。

我们不要说尼采太刻薄，把别人的痛苦当作茶余饭后的谈资，热心地议论着，啧啧地叹息着，这样的人还少吗?其中有谁对别人的痛苦真正感觉到了切肤之痛呢?一般小市民热衷于&ot;同情&ot;他人痛苦，与他们热衷于嫉妒他人幸福，实在是同一件事情的两个方面。

尼采在&ot;同情的基督徒&ot;标题下写道：&ot;对于邻人痛苦的同情的反面，就是对于邻人快乐的疑忌&ot;《朝霞》第80节。