鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第494章（第1页）

就像前面所说，乾隆时代的另一部小说也印出来了，早印出来了叫《歧路灯》，歧路，走岔路了，可东可西。

一个灯，指明你应该往这边走，那边是邪路，这一部书是劝善书。

也是写一个败家子，浪子，也是结交戏子，胡作非为，最后归正了，浪子回头。

这部书，我的认识针对《红楼梦》，里面有位少爷那是贾宝玉的对头，多少回，一百零八回。

我认为这位乾隆作者肯定知道曹雪芹原作是一百零八，否则的话，他为什么是一百零八，贾宝玉住的叫怡红院，他那个少爷住的叫碧草轩，也是一个轩，你用红我用碧，碧是绿颜色的那个碧。

怎么回事，偶然吗，好了，简单说，我举这三证一百零八，一百零八是我们中华文化里边最喜爱的一个数字。

庙里撞钟紧十八慢十八，不紧不慢还十八，也不知道怎么的，撞钟的那个节奏一共是一百零八。

多得很，我不再费时间了。

那您的问题是说那脂砚斋批了没说一百零八，他总说后半部，后至三十回，后至数十回，那怎样回事，我回答您这个问题，完全是一回事，也不是矛盾的。

原来脂砚斋批的那个时候，不是八十回是七十八回。

贾宝玉读《芙蓉女儿诔》流着泪，沉痛地读那一篇大祭文，读完了之后，嘎然而止，这后面没有文字。

后面一小段结尾七十九，八十回，这都是后续的，为了传抄、卖。

传统观念一定要有个整数，凑了八十回。

七十八是原稿，七十八加上后至三十回，七十一个，三十，一百。

还有个八恰好一百零八回。

总结一句话，重要人物就是女儿一百零八位，针对《水浒传》的一百单八将绿林好汉。

《红楼梦》一百零八位女儿，脂粉英雄一百零八名，这都是文化内容，而不是文字、数字游戏，内容深刻得很。

脂批的后至三十回说的几次，一点都不错，三十回加七十八，一百零八位人物，回目、回数也一百零八。

这是我的拙论，也不一定就是定论，仍然供你参考。

那么还有人说，对《红楼梦》的研究已经超过一百年了，关于红学的研究有很多可以说是达成了共识。

就是红学家们对某一个问题有共同的看法，这也是不争的，但是很多就像《红楼梦》是谜学本身一样，这个谜也是解不透的。

那么现在的这个问题就是请周老谈一谈今后《红楼梦》研究的方向和重点。

对此，周汝昌先生回答说，还是从他刚才说的那两大线路谈起，那是胡适定下来的，也不是说人家定了什么，就是说他着手一方面研究文本，一个甲戌本，后来看到了庚辰本。

他们原来不重视那个戚续本，戚续本是宣统三年民国元年，两次印了八十回，最早出现的脂批本。

可是没有一个人理，怪极了。

这个传统一百二十回的这种势力，被高鹗骗得死死牢笼。

那个真本，那个接近真本的八十回本，带脂批的没有一个人认识。

到了胡适这里，那是上世纪二十年代，1921作考证开始，以后不断地修整补充。

到1924年鲁迅先生立刻着书，整个接受了胡适的考证，写在书里。

《中国小说史略》是红学史上的一件大事，你看这个进展。

当时胡适的工作，一个是版本，一个是作者。

那么后来的这个所谓的新红学，一直没有离开这两条路，不是没有离开两条路，不是说我要继承胡适还是张适，李适，没有第三条路。

你不从这两条路开始入手，你研究什么，这不是笑话吗，说是一研究版本一研究曹雪芹，就是胡适考证派。

这思维逻辑是怎么弄出来的，我很奇怪，要说你来，也撇开版本，并且也不看曹雪芹何路人，怎么回事，你研究《红楼梦》你还有成就，你有第三条路，这就是说那是中华文化吗，那你可能是比较文学，西方哪个小说，怎么的。

、

而且跟《红楼梦》的人物性格比，人物形象鲜明，那根本就不是咱们这个《红楼梦》是吧。

这么一说到了回答这个问题的后半部，到了要害的地方，噢～好了，您可以说你们那些版本、作者、家世，一切一切，姑且我们放一放，认为有点成就。

还有些问题以后讨论，那么以后往前展望吧，不能老是那一套，太好了，我本身就是这意思。

你总是这个，这不是烦死，人家读者都嫌讨厌，你们还会不会点别的。