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第五百七十二章 骷髅蝶（第7页）

的区别。

认为“伪道养形”

，所谓“养形”

即有为、有欲；“真道养神”

则清净修心，包括除却“耳目声色”

，“鼻口”

所喜这些官能的享受。

“养形”

和“养神”

是根本对立的，要追求“真道”

就必须弃除欲念，守一静念，也即所谓“存神思道”

。

但如果刻意去存思神道就与“无为”

之说有悖了。

故而其说“仿佛象梦寐，神明忽往来”

，在一种无所事事、任其自然的精神境界中，在如同做梦一般的自然、无意中，“存神思道”

的境界就达到了。

《西升经》论修身时着重“除垢止念，静心守一”

。

人世间一切都是纷杂污秽的，与自然无为状态的养神修心是不相融合的，故老子告劝尹喜，说他不能养神，归返于自然之道是因为他贪恋高官厚禄，垢念太多之故，他如能不为周围物质所动，就能“神灵得安”

，百事都成。

《西升经》强调“形神合同，固能长久”

，为了追求永恒不灭的肉体长生，就必须捐弃促使形体灭亡的欲望，绝欲是为了养生而非扼制生命。

《西升经》也论及治国之术，突出“国以民为本”

的思想，认为统治者贪图珍宝会引起变乱，疲役人民必致国亡。

主张“无为无事国实民富”

。

其根本仍在于人要去欲念，要“无为”

。

北宋陈景元对《西升经》评价很高，说它主张致虚、守柔，返于自然“其微言奥结果出入五千文之间”

。

实际上，《西经升》所阐发的“道”

的精神与老子《道德经》相差无几，可视其为《道德经》的进一步发挥。

元世祖时作为道书在第一批应禁道书之列。