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第12集本（第5页）

前面是把不应该共学的理由说出来，这以下说明不应该共学的内涵有哪些。

如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。

如说求衣，求钵亦尔。

如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。

为利他故，应畜种种憍奢耶衣、诸坐卧具，事各至百；生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。

如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。

这当中有五个法，有五个戒法是不应该等同声闻共学。

「如是菩萨为利他故」，这个地方是说明不共学的因缘，就是菩萨有必须成办利他弘法的事业，你现在准备要筹备一个利他的事业，或者你现在要筹备一个念佛堂、或者你要办一个斋戒会，这个时候你必须要从这种非亲里的、非亲属的长者、居士、婆罗门，乃至于这种恣施家，就是有信心的居士家，第一个不共学，你要跟他乞求种种的衣服，多少衣服呢？乞求百千种种衣服，在乞求的过程当中，「观彼有情有力无力」，这个要注意，你要知道他的能力是不是堪可，他有多少能力，你就使令他做多少的事情，随其能力来加以布施。

第二个「如说求衣，求钵亦尔」，钵的乞求也是一样。

「如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。

」这一点在声闻戒是不允许的，就是你自己去求种种的布料，来亲自量身订做衣服；但这个地方菩萨有利他的因缘是可以开缘的。

第四个「为利他故，应畜种种憍奢耶衣、诸坐卧具事各至百」，「憍奢耶衣」就是高级的蚕丝所做的衣服，乃至于种种的卧具，事各至百。

第五个「生色可染百千俱胝、复过是数亦应取积」，就是财宝，包括黄金白银，乃至到百千俱胝，俱胝就是亿，乃至于超过这个数目，如果有利他的因缘都可以来乞求积存。

「如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。

」这个地方是说菩萨有利他的因缘，有五条事，包括衣服、卧具，乃至于财宝，这一点的蓄积上不能跟声闻共学。

不过这个地方要注意，即使你有利他的因缘能够蓄存，你都应该要说净，要根据声闻法说净的。

好，我们再往下看：

壬二、明同则成犯

癸一、明染违犯

假设我们跟声闻人共同修学，那就犯戒了，犯戒当中有染违犯跟非染违犯，先看染违犯：

安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。

一个菩萨在利他的事业当中，假设你不去蓄存这些财宝、衣钵，你是怀着嫌恨心看不起对方；或者是瞋恼心，这个众生过去曾经对不起你，所以你故意不去接受他的财宝。

你内心当中安住在少事少业少希望住，你就是希望少管闲事，这样子就犯到你的菩萨戒，就违背你当初的发心，这样子是染违犯，因为你这样子的嫌弃心、瞋恼心，安住在少事少业少希望住，刚好跟你当初的菩提本愿互相冲突，当然所谓的冲突就是会折损菩提心，所以就犯了菩萨戒。

癸二、明非染违犯

若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。

你内心当中不是安住在嫌恨、恚恼之心，是一时的懒惰懈怠，不想发心来成办佛教事业，那个只是一时的因缘，偶尔在菩萨道总是会有一些懈怠的心生起；或者是一时的忘念无记，忘了对方的存在，没有去找他来乞求。

只是一时的懒惰懈怠、或是一时的忘念无记，安住在少事少业少希望住，这样子也是犯戒，但是犯的是轻的突吉罗罪。

这一条戒没有开缘的情况。

这意思就是说，菩萨本身一方面在修行自利之余，他内心当中是有希望，希望一切众生离苦得乐。

这个地方值得我们注意的是他对于珍宝的蓄存，乃至于衣钵资具的蓄存，这个地方的精神我们再重复看一下。

这一条戒值得我们注意，就是在第二十三页的癸三、广显不同之法，一开始佛陀讲得很清楚，「如是菩萨为利他故」，这个地方是一个关键点。

你要成办一个利他的事业，你内心当中已经有一个目标存在了，依止这个目标，你才能够去积存种种的资具，就是有利他的因缘出现。

假设你内心当中没有利他的因缘，你积存这么多珍宝，刚好是放纵你个人的欲望，你就违背了上求佛道的这种清净心。

这个地方就是说，蓄积这些珍宝有一定的目的，不是你个人受用，是你内心当中有一个要成办的佛教事业现前，以这样利他的因缘来蓄存，这样子才是对的。

这个地方是说明与声闻不共学戒当中遮罪的部分；有关性罪的不共学，我们下次再加以说明。

我们今天先讲到这个地方。

向下文长，付在来日，回向。