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第14集 （第7页）

我回忆过去在恒河沙劫的时间，我做凡夫的时候，我遇到一尊佛的出世，这尊佛叫做水天佛（这在八十八佛里面有，这个因地当中也是修水观的）。

这尊佛，他经常教菩萨修学水观，来入于大乘的三昧。

水天佛，他怎么教我们修水观呢？

你一开始观水观——当然水很多，你先不要观外面的水，你先观你身体里面的水。

说：我身体当中的水性无夺——我的内身当中有很多的水，有口水、血液…等等，那么它的体性，彼此是不会互相障碍的。

当然一个人能够没有障碍啊，那表示他不住在相状，一住在相状肯定是对立。

怎么观呢？他从嘴巴的唾液的口水开始观，一直观到整个身体里面的津液精血、大小便利。

第一个津字就是我们口水，一旦吞到口中，吞到身体里面叫做津；口水含在口中，还没吞进去，叫做液；这个精呢，在骨髓当中的水叫做精；在筋脉当中的水叫做血，乃至于身体里面的大小便利。

当然这当中有比较干净的水，有比较污秽的水，不管是干净、污秽，这只是相貌的差别，它就在身体中不断的循环；就是我们身中的水啊，有干净的、有污秽的，就在我们身体当中不断的循环活动。

关键在哪里呢？水性一样，不管干净的相状、污秽的相状，它们的本性是相同的。

一个人见到本性相同表示什么？他已经脱离相状——不住，不住在相状了。

这时候再观察外面的水，内水观完以后看外水，世界之外的浮幢王剎诸香水海；浮幢王剎就是大海当中的岛屿，岛屿旁边的这些大海水，比方说印度洋、太平洋等等，彼此之间等无差别。

原来外面的水，跟我身体里面的水相状不同、味道不同，但是它的体性都是一念心性所变现，从差别当中回归到无差别。

这个人已经开始把心带回家了！

他不断的回光返照，开始走进了回家的路啊！

我于是时初成此观，『是时』是什么呢？就是在清净水天佛的时候，他成就了这个水观的功德。

他的水观是怎么成就呢？他的功德是什么相貌呢？但见其水，未得亡身。

蕅益大师说：但见其水──说明他证得我空的真理，当他入三昧的时候，他的身心世界、五阴身心全部消失掉，只有三昧水现前，我不可得；但是未得亡身——他的法执未破，他对三昧水的执取，他的心中还是有所住，住在这个三昧的清净法水当中。

这个是禅定当中——定自在所生色，所以『但见其水，未得无身』只证得我空，未得法空。

这时候，他是一位比丘，在禅堂当中——安心坐禅，他有一个年幼的弟子，就从窗口当中，看到他的房间里面，欸！

怎么会有一片清水，那么普遍在房间当中呢？其它的…就了无所见了。

因为他这个弟子明明看到他师父走进寮房，他从窗户看他师父的时候，欸！

他师父怎么不见了呢？只看见房间里面有一滩的水。

童稚无知这个年幼的弟子…什么叫无知呢？因为他产生两层的疑惑──古德说，第一个、我明明看到师父走到了房间，为什么看不到师父呢？师父跑哪里去了呢？第二个疑惑，师父的房间怎么就出现了这一滩光泽的东西呢？这到底是什么呢？两层疑惑。

那么他对于三昧水，当然不知道是什么，他就想要去印证一下，就到外面拿一个瓦片，丢到这水里面，结果激水作声，产生一个水的声音来，确定是水。

但是确定是水，他的疑惑还是没有去掉，师父跑哪里去了呢？就左右顾盼，充满了疑惑而离开了。

这件事情过了之后，他师父一出定，糟糕了——顿觉心痛。

因为他还是有所住，有所住就会被业力所牵引，所以——顿觉心痛，感到胸口非常疼痛，这种疼痛就好像舍利弗入定以后，被违害鬼打一巴掌出定之后头部疼痛的情况一样。

这时候，月光童子就思惟说：我早证得阿罗汉、证得我空真理了，而且我已经没有病痛的因缘，已经离开这种业障病很久了，为什么我现在又开始疼痛呢？将无退失？难道说，我退失了阿罗汉道吗？心中产生了这样的疑惑。

从这个地方可以看得出来，月光童子他在整个回家的路，走到一半──但得我空，未得法空，所谓：但见其水，未得无身。

物除如初

【尔时童子捷来我前，说如上事，我则告言：“汝更见水，可即开门，入此水中除去瓦砾。”

童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去，我后出定，身质如初。

】

亡身合真

【逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会。

】

结答圆通