鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第12集 （第2页）

盲修无益

【阿难！

汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。

处尚不知，云何降伏取如来位？】

在审详烦恼的根本过程当中，有一个总说：

『第二义』──我们决定要发起菩提心、要上求佛道、要下化众生，从今以后我们不要再做凡夫；对于菩萨广大功德六波罗蜜啊，难行能行、难忍能忍的广大波罗蜜的功德，生起勇猛精进之心，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。

心中决定开始要放弃这种有为的生灭诸相，包括外在的尘相、内心的感受，还有妄想。

这些有为的生灭之相，我们不再安住在这样的相状了，开始安住真如了。

那接下来该怎么做呢？你应当要详细的观察烦恼的根本。

什么叫烦恼的根本呢？

这个烦恼在本经当中分成两段：第一个是发业的烦恼，一个是润生的烦恼。

（一）发业烦恼：在十二因缘当中就是无明，就是我执跟法执，也就是心中有所得、有所住，这方面的烦恼。

这个是比较微细、比较难断的，它会发动我们身口的造作。

（二）润生烦恼：就是我们心中爱取的那种烦恼，我们对于果报的爱取。

发业烦恼是造作业力，就像一个种子一样，但是你只有发业烦恼，没有润生烦恼，这个种子不能得果报的。

比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：为什么临终的那一念是很重要，因为你临终对什么爱取，爱取之水，就会滋润你过去很多的种子。

我们看过很多公案：平生做了很多善业，他在阿赖耶识的田地当中，洒下很多善种子，临终的时候起恶念，糟糕了！

他去刺激他过去生的恶业，使令他先到三恶道得果报。

反过来，在经典上也提出：一个婆罗门一生造恶业，临终的时候起善念，虽然他今生洒下很多恶业的种子，但是他过去生有善业的种子，他临终起了一个很坚定的善念，结果先滋润他善业的种子得果报。

所以在这个地方：我们最重要的就是面对爱取；润生烦恼对于净土宗的行者，是特别的重要。

发业烦恼我们断不了的，但是润生烦恼这一部分，如果我们努力，我们可以选择。

我们的爱取──后文会讲到：以不取来对治爱取。

这个无始劫来发业、润生，谁作谁受？

发业烦恼跟润生烦恼，这当中是谁去造作？又谁来承受果报呢？从后面的经文来看──佛陀的意思就是：我们是六根去造作，是谁做呢？当然六根嘛。

眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知去造作，那么又是谁去得果报呢？还是六根得果报。

我们根据见闻嗅尝觉知，去攀缘染污的境界，或者清净的境界，去造善恶业，最后还是你的见闻嗅尝觉知，来承受你的苦受、乐受。

所以说佛陀做一个总结说：

阿难！

汝要修学无上菩提，假设你不知道烦恼是怎么生起的，它有什么相貌？（它有发业、润生，两种相貌。

）你也不知道整个根尘当中，它是在哪里活动？（在六根活动！

）那你连烦恼在活动的处所都不知道，你又怎么能够调伏烦恼、怎么成就如来的果位呢？

这里，其实佛陀已经锁定了两个重点：

第一个、当我们安住真如以后，你接下来要做什么事？

第二个、当我们已经把心带回家，安住现前一念心性，面对无量无边的烦恼，怎么办呢？

佛陀把烦恼分两类：第一个、微细的我、法二执──发业，这一部分你先不要碰它。

第二个、润生，这个是粗重的，先对治爱取。

爱取烦恼──几乎所有的宗派，第一个对治就是爱取。

不过圣道门跟净土门对治爱取，态度是有所不同的。